SSx

incontournable

2010-11-03T16:07:00.001+01:00

http://leblogdumoulin.wordpress.com/2010/10/28/troisieme-voie/#more-3044

Et puis, soyons clairs : la faute originelle, la VRAIE, ce n’ est pas la Shoah, hein ? Mais la Pomme ! Quand bien même le monologue complaisant des médias voudrait bien le faire croire, et remplacer ainsi l’ identité des faits et des titres. On veut collectiviser, “mutualiser” la faute, alors qu’elle est d’abord une affaire personnelle.

Verité

2010-10-27T17:00:00.000+02:00

Histoire d'avant guerre
envoyé par oligarchie. - Regardez les vidéos des stars du web.

Petit exposé historique sur le régime Hitlérien avant la guerre.

?

2010-10-27T16:30:00.001+02:00

http://www.anedor.fr/doc%20pdf/syntheseconf%20130608.pdf

Et si Moïse, enfant hébreu devenu prince d’Egypte, n’était pas plutôt un Egyptien travesti en Hébreu par les auteurs
de l’Exode ? Des indices troublants invitent à poser la question et à y répondre par l’affirmative.

organisation maçonnique juiv

2010-10-26T18:49:00.001+02:00

La dislocation des Etats par la promotion de l’ethno-régionalisme est un moyen permettant la digestion plus rapide des nations par les tenants de l’oligarchie mondialiste. L’éclatement de la Tchécoslovaquie et de la Yougoslavie au cours de la décennie 1990 ; les tensions internes en Espagne, l’agonie de la Belgique ou, sur d’autres continents, les tentatives de démembrement des Etats comme le Soudan et le soutien intéressé apporté aux tenants de l’indépendance tibétaine rentrent parfaitement dans la logique du solve et coagula si utile à la mystique du nouvel ordre mondial. Un monde émietté et interchangeable doit naître de la matrice babéliene.
En fait, le processus fut véritablement expérimenté, pareil à un test en laboratoire, au lendemain de la Première guerre mondiale lors de la rédaction du Traité de Versailles. En dehors des condamnations drastiques infligées à l’Allemagne en 1919, peu de personnes savent qu’une partie du Traité de Versailles servit de tremplin à la protection des groupes ethniques en Europe. Du fait de la disparition de l’Autriche-Hongrie et de la naissance de nouveaux Etats comme la Pologne, de multiples ethnies s’opposaient au cœur de l’Europe centrale. Il s’en suivit la rédaction d’un mémorandum qui, sous les ors de la galerie des glaces de Versailles, devint la magna carta censée régenter ces différents peuples. Ce texte fut l’œuvre de l’organisation maçonnique juiv! e, les B’nai B’rith1, avec le soutien bienveillant du président Wilson. Il est d’usage de parler de complot dès que l’on aborde des sujets ayant trait à ce type d’organisation. Des âmes charitables nous rappellent sans cesse que le peuple étant souverain, ce genre d’arguments ne vaut pas tripette. L’affirmation sans relâche de ces « vérités » par les médias officiels conduit à reléguer de nombreuses personnes éprises de vérité mais sourdes aux incantations de Big brother dans la catégorie des « demeurés ».

http://www.mecanopolis.org/?p=20300

magie verte

2010-10-20T13:32:00.002+02:00

Ce texte a une vocation pratique, c'est avant tout un traité d'utilisation et de préparation, en même temps qu'un formulaire de médecine naturelle d'urgence et de survie. Document de 91 pages

http://multibook.zonelib.com/ebook/m/manoury_plantes.zip

protection

2010-10-20T13:30:00.000+02:00

http://multibook.zonelib.com/ebook/m/manoury_traiteprotections.zip

Qu’on le veuille ou non, l’envoûtement est une réalité. Une de ces vérités que l’homme moderne se refuse le plus souvent à envisager au nom de la logique, de la science, du rationalisme, ou plus prosaïquement par frousse! Une frousse magistrale - de peur que cela soit vrai - ce qui lui permet de se réfugier derrière une négation rassurante qui le sécurise. Document de 39 pages

les égrégores

2010-10-18T17:56:00.001+02:00

http://multibook.zonelib.com/ebook/m/manoury_statuesmiracles.zip

La notion d’égrégore appartient au fond traditionnel de l’humanité. Elle désigne un phénomène énergétique subtil issu du potentiel psychique d’un nombre plus ou moins grands d’individus interpellés par un événement, mobilisés par un désir commun, une recherche collective ou une émotion partagée. Cet état, provoqué ou spontané, occasionne une « cristallisation » d'énergie programmée par l’intention, ou modulée par l’affect, autour du thème ou sujet ayant induit le phénomène émotionnel. Il se produit une accumulation énergétique, une « charge », ayant pour origine la somme des apports énergétiques individuels. Ce type de phénomène est en général peu durable s’il est spontané, mais peur être entretenu, développé et maîtrisé dès lors qu’il est organisé, voire ritualisé. Entendez par là programmé par un maître d’oeuvre initié ou par un collège de prêtres connaissant les clefs d’utilisation de ses procédures. Document de 83 pages

j'adore

2010-10-14T17:28:00.000+02:00

livres importants

2010-10-14T11:27:00.002+02:00

sur le plan spirituel chaque aryen devrait lire :
le Kybalion
Le Bhagavad-Gîtâ
disponible sur le web gratuitement alors aucune excuse !

.

2010-10-11T19:26:00.001+02:00

.

2010-10-11T19:18:00.001+02:00

youpi !

2010-10-10T16:59:00.001+02:00

http://ragnarok.fr.pagesperso-orange.fr/Pages/Accueil.htm

vous pigez ?

2010-10-10T16:56:00.004+02:00

http://2.bp.blogspot.com/_NeBAJB0buNg/SlyVfDt_slI/AAAAAAAAAQU/tcPktslDqJs/s1600-h/gun2.jpg

?

2010-10-10T16:50:00.003+02:00

Bifröst est le nom de l'arc-en-ciel, dans la mythologie nordique, qui fait office de pont entre la Terre (Midgard) et le Ciel (la ville-forteresse des Dieux : Ásgard). Il est dit qu'il possède uniquement trois couleurs. Ce que l'on voit comme rouge est un feu ardent.

Heimdall est le gardien de cet arc-en-ciel. Le Bifröst brûle constamment d’un feu ardent pour empêcher les géants de l’emprunter. Il est aussi appelé Asbru : "le pont des Ases". Il est plus solide que n'importe quel autre ouvrage, cependant il est dit qu'il s'effondrera lorsque les fils de Muspellheim arriveront à cheval et le traverseront lors du Ragnarök. Ils devront alors traverser les grands fleuves à la nage grâce à leurs chevaux.

les bases .

2010-10-08T17:01:00.002+02:00

1. Théorie occulte du monde
2. Le monde astral
3. Les incidences en occultisme

1. Théorie occulte du monde
Dans notre vie de tous les jours nous évoluons dans
notre enveloppe charnelle. Cette enveloppe c'est ce
que nous appellerons notre véhicule corporel, et
comme toute chose qui évolue il est voué à
disparaitre.
Cependant ce véhicule ne constitue qu'une partie
de nous-même, il contient ce que nous appellerons
notre mental.
Il existe un autre corps, c'est notre corps astral ou
véhicule astral. Lorsque nous sommes vivant ce
véhicule et notre véhicule corporel ne font qu'un,
enfin presque.
La différence entre le véhicule astral et le véhicule
corporel est qu'ils n'évoluent pas tous les deux sur
le même plan, le premier évolue sur le plan
physique et le second sur le plan astral.
Le corps astral n'évolue donc pas dans la même
temporalité que le corps physique.
Qu'est-ce-que le plan astral ? C'est celui des idées,
des pensées, des émotions, et de la meme manière
que la marche fait se déplacer notre véhicule
corporel sur la terre ferme, nos pensées font
voyager notre corps astral sur le plan astral.
Ce véhicule astral, emprisonné dans le véhicule
corporel durant la vie est libéré au moment de la
mort où il part rejoindre des plans énergétiques
plus élevés, ceux des pensées, c'est pourquoi l'on
peut dire que notre corps astral est le siège de
notre esprit.
Le véhicule astral serait rattaché au véhicule
corporel par le très controversé cordon d'argent,
sorte de cordon ombilical faisant le lien entre ces
deux corps, il serait rompu au moment de la
mort...
Expérimentalement c'est ce que l'on observe dans
le cas des expériences de mort imminente ou Near
Death Experience ( NDE), la personne voit alors
son corps physique étendu qu'elle peut contempler
et sent qu'elle se dirige vers un plan supérieur.
Etant donné qu'elle n'est pas morte, certaines
personnes racontent avoir senti voir vu leur cordon
d'argent durant ces expériences mais ce n'est pas
une notion communément admise.
Mais dans tous les cas, le retour dans le corps
physique est douloureux, en effet quelqu'un qui a
pu toucher au plan astral, c'est à dire celui de la
pensée, du bien-etre absolu, éprouve toujours une
vive douleur à regagner son corps physique.
Désormais, il vous est deja possible d'interpréter
un phénomène ! Celui de l'aura.
Rappellons ce qu'est l'aura.
L'aura c'est une sorte d'enveloppe magnétique qui
recouvre notre corps. Elle varie en fonction de
notre humeur, de notre état de santé, bref c'est
toute simplement notre véhicule astral qui est
emprisonné dans notre corps lorsque nous sommes
dans des états de conscience habituels ( ECH ) .
Nos sentiments, nos pensées, dont le siège est le
véhicule astral, transparaissent donc dans notre
aura puisque l'aura est la partie “visible” de notre
corps astral dans les ECH.
Remarquez que j'ai pris la peine de bien montrer
que corps astral et corps physique ne font qu'un
que dans le cas des ECH.
Tou simplement parce que dans les états modifiés
de conscience (ECM) ce n'est plus le cas.
Et cela même dans l'ECM le plus banal : le
sommeil. En effet pendant notre sommeil, le corps
astral s'échappe de notre corps physique pour aller
flotter à quelques dizaines de centimètres au dessus
de notre corps.
En effet, durant cette période de la journée, le
corps astral se met à la disposition des courants
magnétiques pour pouvoir se ressourcer.
C'est pourquoi vous avez deja suremment entendu
qu'il faut faire attention à l'orientation de notre lit
(dormir la tête au Nord), que l'on dort moins bien
les soirs de pleine Lune, etc...
Bien, vous avez donc appris à différencier corps
physique de corps astral, plan physique de plan
astral, état de conscience habituel et état de
conscience modifié.
Avançons.
Comme je vous l'ai précisé au départ, tout
évolution implique la mort. Le corps astral est en
corps en perpétuelle évolution, il est donc ammené
lui aussi à mourir. C'est ce que l'on pourrait
appeller la “ seconde mort”.
Le corps astral se libère alors de toutes les pensées
rattachées au monde matériel pour gagner un plan
encore supérieur, c'est le plan spirituel.
L'individu goute alors à l'Amour avec un grand A,
non pas l'amour charnel comme nous le
connaissons maius du véritable amour, celui de
l'élévation spirituelle maximale, celui de
l'Illumination.
Nous parlons d'un plan spirituel mais en réalité il
n'y a aucun mot qui ne puisse le définir car il s'agit
la de quelque chose qui dépasse l'entendement
humain.
Mais évidemment comme tout corps, le corps
spirituel est ammené à rendre l'âme et le terme est
exacte puisque le corps spirituel est le siege de
l'âme.
Une troisième mort ? Non.
Il faut ici se baser sur les connaissances terrestres
que nous avons du cycle de la vie, lorsqu'un
homme nait, il nait de la terre, de la force vitale
primaire, et lorsqu'il meurt, il retourne à la terre.
Nous devons appliquer de principe ici. Le corps
spirituel retourne à l'énergie primaire, fusionne
avec elle.
Ceci explique suremment le fait que dans de
nombreuses traditions religieuses, on évoque le fait
que tous les Hommes sont frères et soeurs.
Appellez cette énergie comme vous le souhaitez,
Dieu, Gaia, etc... ça n'est pas l'objet de mes cours.
Voyons maintenant les différents plans
énergétiques, si il existe trois corps, il devrait
exister trois grands plans énergétiques pour les
accueillir ? Abslument.
Autour de notre plan terrestre, il existe tout
d'abord le plan des basses énergies, c'est là où l'on
va rencontrer les entités malignes.
( remarquez que l'on est en train d'expliquer les
phénomène spirites et fantomatiques, en effet il
s'agit d'entités de basses énergies facilement
accessibles car circulant pres de notre ECH.)
Ensuite nous avons le plan des hautes énergies, ou
energies positives, c'est ici où se situent les corps
astraux des défunts.
Et pour finir, comme nous venons de la voir, il
existe le plan spirituel, que l'on ne peut atteindre
de la terre, indescriptible.
Maintenant que vous avez pris connaissance des
grandes lignes de ce que l'on pourrait appeller la
métaphysique occulte, il est important
d'approfondir quelques points.
Tout d'abord, il est fréquent de dire qu'il existe un
autre corps, le corps éthérique.
Ce serait ce corps qui est le plus proche du corps
physique et qui compose l'aura.
Le corps astral résulterais donc du détachement du
corps éthérique. Il est censé, selon certaines
traditions ésotériques, survivre 3 jours sur terre
après la mort du corps physique.
C'est alors qu'il décède à son tour, et laisse le corps
astral rejoindre des sphères énergétiques plus
élevées.

2. Le monde astral
Comme je l'ai dit précédemment, notre corps
astral n'évolue pas dans la même temporalité que
notre corps physique.
Le temps paraitrait beaucoup plus long astral.
Pour que vous puissez faire le rapprochement avec
les autres cours, il est important de signaler que le
flux énergétique du corps astral est organisé
autour de noeuds d'énergie.
En tradition occidentale, on les nomme chakras,
ce sont les points d'ancrage et de communication
du corps astral avec les corps éthériques et
physiques.
Qu'est-ce que l'astral ? C'est une réplique du
monde terrestre. Ou plus exactement c'est le
monde terrestre qui est une réplique du monde
astral, le monde astral étant celui des pensées, la
matière n'étant que la condensation de l'énergie,
c'est le monde physique qui se concrétise à partir
des pensées élaborées en astral.
C'est pourquoi on peut dire que : La pensée est
créatrice.
On peut alors expliquer une phrase célèbre de la
Wicca : “ Tout ce qui est en haut est en bas, et tout
ce qui est en bas est en haut “
En effet, tout ce qui existe en astral existe dans le
monde réel et réciproquement.
Comment accéder au monde astral ?
Etant donné ce que vous avez appris au chapitre 1,
il est facile de le deviner : pour accéder au monde
astral, il faut libérer notre véhicule astral de
l'emprise de notre corps physique. Ceci est difficile
et survient lors des ECM.
Rappellons les différents ECM :
- le rêve
- la relaxation profonde
- la méditation
- l'extase mystique
Etant donné que dans le cours normal des choses,
la libération du corps astral correspond à la mort,
il est évident que la sensation sentie au moment de
la décorporation ( terme impropre, il est sousentendu
qu'il s'agit de la décorporation de notre
corps physique ) est tres intense, douloureuse
physiquement et tres difficile à affronter dans le
mesure où l'instinct de survie essaye de nous
contraindre à abandonner l'expérience.
Mais il n'existe cependant aucun danger vital et
tout probleme en astral vous renvoit dans votre
corps physique, non sans douleur.
De plus, si la réincorporation se fait mal, vous avez
appris que lors du sommeil, le corps astral se
détache du corps physique, il suffit donc de dormir
pour que les choses rentrent dans l'ordre.
Le moyen de déplacement en astral est donc la
pensées. Pensées charnelles et négatives vous
renverront vers les entités de basses énergies (
affrontement de ses propres peurs, esprits malins
et autres...) des pensées positives et spirituelles
vous projetterons vers des sphères de conscience
plus élevées.
Il ne demeure que trois sens : la vue, l'ouïe et le
toucher mais ils apparaissent différemment et sont
ressentis plus développées.
De plus, notre corps astral n'étant fait que
d'énergie, il est possible de modifier son apparence.
Il est également possible de renconter des sortes de
guides en astral, il apparait cependant que ces
guides semblent etre des parties de nous-même
dont nous n'avons pas conscience.
Il existe un moyen pour communiquer avec ces
guides et diverses entités, le NVC ou Non-Verbal-
Communication.
Mais la grande différence entre l'astral et le monde
physique demeure dans la façon de pensée.
Sur terre, la pensée passe par un stade de
perception, or il s'avere qu'en astral l'information
est saisie de façon immédiate et dans son entier.
C'est le sens absolu.
Par consequent, il parait impensable en astral
d'envisager toute lecture qui est une prise
d'information et qui apparait comme un vrai
casse-tête.
Nous avons parlé d'un retard temporel, mais pour
etre exact il faut dire que c'est une véritable
cassure avec l'espace-temps qui s'opère.
Ce resserrement permet au voyageur d'opérer des
incursions aussi bien dans le passé que dans
l'avenir.
C'est en se plaçant dans un état de conscience les
amenant provisoirement à ce niveau que les
médiums et voyants parviennent à saisir des
bribres d'informations inaccessibles depuis le
niveau de conscience ordinaire.
Le problème qui se pose est qu'étant donné la
cassure spatio-temporel que je viens d'évoquer,
vous comprendrez qu'il est impossible de dater les
informations reçues par ces mystiques. C'est
pourquoi toute personne prétendant lire l'avenir,
ou le passé, doit se trouver face à un problème
lorsqu'on lui demande de dater ses dires.
De plus l'astral est le réservoir naturel de toutes les
pensées émises par les humains, ce qui implique
que l'astral se comporte comme une sorte de
mémoire universelle de l'humanité que l'on
pourrait rapprocher à l'inconscient collectif.
En guise de conclusion je tenais juste à mentionner
qu'il n'y a pas que les Hommes qui disposent d'un
corps astral, il en est de même pour les animaux et
végétaux.
Par exemple si l'on observe l'aura d'une plante,
lorsque l'on arrache une feuille on remarque que
l'aura de la feuille presiste encore quelques temps,
ce qui rejoinds l'idée précedente concernant la
persistence sur le plan terrestre du corps
éthérique.
Pour toute information complémentaire, je vous
conseille : Le Voyage astral de Jérome Bourgine
aux éditions du Rocher.

3. Les Incidences en occultisme
Nous avons vu qu'il existe en gros trois corps, si le
corps physique peut etre malade, il en est de même
pour le corps éthérique !
Les chamans par exemple, en entrant dans des
ECM peuvent aller soigner le corps astral du
patient .
Il est fréquent que le corps astral soit malade avant
le corps physique, car comme je l'ai dit c'est le
monde physique qui résulte du monde astral.
C'est pourquoi par l'intermédiare de l'aura ( cf
chapitre 1. ) il est possible de prendre connaissance
des problèmes du corps astral et donc de les
traiter, c'est le but par exemple du reiki.
L'autre application est la projection astrale en ellemême
qui permet de prendre connaissance
d'informations en principe occultées.
Mais le plus important est que la prise de
conscience du fait qu'il existe 3 corps et que le plan
physique n'est qu'une parcelle de la réalité va
modifier votre approche du monde et ainsi vous
permettre d'analyser les pratiques occultes et leurs
symboles.

Papillon

2010-10-08T15:39:00.004+02:00

http://chrysopee.pagesperso-orange.fr/somalc.htm

http://un-autreregard.blogspot.com/2009/08/la-transmutation.html

métissage et rouge le goupil

2010-10-04T19:56:00.004+02:00

Définition du Littré : Métissage
Action de croiser une race avec une autre pour améliorer celle qui a moins de valeur.

Langue des oiseaux :

Mé-tissage : mauvais tissage

je pars de mésalliance, mésentente , mauvaise alliance entente .

Nous améliorons les races de chevaux, des chiens mais les Hommes n'y ont pas le droit ?
Aurions moins de valeur qu'un chien pour que l'on nous refuse le droit a la quête de l'Homme divin sur tous les plans ?

Bien sûr une peuplade de SDF antiques ne se métisse guère .

BERBÈRES ET KABYLES
http://racines.traditions.free.fr/kaberbyl/kaberbyl.pdf

"""Cependant, les Berbères ont conservé des légendes qui rapportent que :
« A u delà des côtes africaines se trouvait Attala, un royaume martial et très
avancé qui possédait de riches mines d’or, d’argent et d’étain, et ses armées avaient jadis
débarqué en Afrique. Avec ses mazchandises, il faisait commerce avec l’Afrique. Mais
Attala, l’Île Blanche qui repose maintenant au fond de l’Océan resurgira un jour
des flots. » 17 août 06/
Il est ici intéressant de remarquer qu’Attala est aussi connue des textes de l’Inde
antique et nous y verrons un indice du passage des Celtes Éburons ou de leur parenté
ancestrale avec les Aryas : n’étaient-ils pas les uns et les autres des “Indo-Européens” de
même culture et partageant les mêmes mythes* et rites* ? """

métissage

2010-10-04T19:56:00.000+02:00

illusion pour les cons

2010-10-04T19:54:00.003+02:00

De mémoire Mussolini a dit :
"La démocratie conciste a donné l'illusion au peuple qu'il gouverne ."

Anarchisme de droite

2010-10-04T14:55:00.002+02:00

http://fr.wikipedia.org/wiki/Anarchisme_de_droite

Louis Ferdinand CELINE chante Règlement
envoyé par Wuotan. - Regardez plus de courts métrages.

Je te crèverai charogne!
Un vilain soir!
Je te ferai dans les mires
deux grands trous noirs!
Ton âme de vache dans la danse
Prendra du champ!
Tu verras cette belle assistance
Au four-cimetière des Bons-Enfants!

Refrain

Mais voici tante Hortense
Et son petit Léo
Voici la Céline et le Puissant Toto
Pourquoi dire à ces potes
Que la fête est finie?...
Que le vent t'emporte
Feuilles mortes! Soucis!

Depuis des payes que tu râles
Que t'es cocu.
Que j'suis voyou responsable
Que t'en peux plus!
Vas pas louper l'occase unique
De respirer
Viens voir avec moi si ça pique
Aux grandes osselettes du St Mandé!

C'est pas des nouvelles que t'en croques
Que t'es pourri!
Que les bourmanes ils te suffoquent
Par ta mélie!
C'est comme ça qu'a tombé Mimile
Dans le grand panier!
Tu vas voir ce joli coupe-file
Que je vas te farcir dans l'araignée!

Mais y a la question qui me tracasse
En te regardant...
Comment que tu seras plus dégueulasse
Mort que vivant?
Tu vas repousser toute la vermine
Plus d'enterrement!
Que tu restes en rade sur la pile
J'aurai des crosses avec Mimile
Au trou Cimetière des Bons Enfants!

Ah! venez tante Hortense!
Et vous petit Léo!
Venez ma Céline et toi vaillant Toto!
Il faut vous dire mes potes!
Que la fête est finie!
Que le vent m'emporte!
Adieu feuilles mortes!
Trémolos et soucis!

Publié par Le Petit Célinien
http://lepetitcelinien.blogspot.com/2010/02/louis-ferdinand-celine-chante-reglement.html

des coups vertes

2010-09-29T18:14:00.000+02:00

http://caravane2010.blogspot.com/search/label/INITIATION

Être en bonne santé physique, morale et spirituelle a toujours été pour l'homme le premier bien. Depuis la plus haute antiquité, les Anciens, qui avaient remarqué l'influence des rythmes saisonniers et de l'environnement sur la santé, avaient recherché les correspondances qui pouvaient exister entre l'homme, les planètes, les minéraux et les plantes.
Pour Hermès le Trismégiste qui a écrit un traité sur le sujet (l'Iatromathématika), la maladie survient chaque fois que la bonne influence des astres fait défaut, et il convient alors d'y suppléer en recourant aux animaux, aux plantes ou aux pierres de la même série verticale, c'est-à-dire à ceux des êtres des trois règnes qui dépendent du même patron céleste, en sympathie avec lui, et qui sont pénétrés de ses effluves et de son énergie.

l'arbre des peuples

2010-09-28T20:07:00.001+02:00

c'est une vision personnelle .

la merde pousse

2010-09-07T19:08:00.002+02:00

Liste des idéologues Sionistes juifs et Néosionistes non-juifs des médias français:

- Adeline HAZAN
- Airy ROUTIER
- Alain AFFLELOU
- Alain DEVAQUET
- Alain DUHAMEL
- Alain FINKIELKRAUT
- Alain GEISMAR
- Alain GENESTAR
- Alain GERBER
- Alain KRIVINE
- Alain MINC
- Alain POHER
- Alain SUSSFELD
- Alain VEINSTEIN
- Alain-Gérard SLAMA
- Alexandre ADLER
- Alexandre ARCADY
- Alexandre BENMAKHLOUF
- Alexia LAROCHE-JOUBERT
- Amirouche LAIDI
- André ESSEL
- André GLUCKSMANN
- André KASPI
- André MANOUKIAN
- André ROSSINOT
- André SANTINI
- André SANTINI
- Anne ROUMANOFF
- Anne SINCLAIR
- Anne TRISTAN
- Anne-Sophie LAPIX
- Anne-Sophie MERCIER
- Annick TOUBA
- Ariel WIZMAN
- Arielle DOMBASLE
- Arlette CHABOT
- Arnauld CHAMPREMIER-TRIGANO
- Arno KLARSFELD
- ARTHUR ESSEBAG
- Arthur NOTEBART
- Axel KAHN
- Béatrice SCHONBERG
- Benjamin CASTALDI
- Benoît DUQUESNE
- Benoît RAYSKI
- Bernard BENYAMIN
- Bernard DE-LA-VILLARDIERE
- Bernard GUETTA
- Bernard KOUCHNER
- Bernard MARIS
- Bernard TAPIE
- Bernard WERBER
- Bernard-Henri LEVY
- Bertrand DELANOE
- Blandine KRIEGEL
- Brice HORTEFEUX
- Brice LALONDE
- Brice TEINTURIER
- Bruno SOLO
- Calixthe BEYALA
- Candice MAHOUT
- Carine BLOCH
- Carole GAESSLER
- Caroline DIAMENT
- Caroline FOUREST
- Catherine CEYLAC
- Catherine MATAUSCH
- Catherine NAY
- Catherine VAUTRIN
- Charles AZNAVOUR
- Charles BEIGBEDER
- Charles CECCALDI-RAYNAUD
- Charles FITTERMAN
- Charles MELCER
- Charles VILLENEUVE
- Charlotte GAINSBOURG
- Christian BLANC
- Christian CLAVIER
- Christian LEHMANN
- Christian PONCELET
- Christine ANGOT
- Christine CLERC
- Christine OCRENT
- Christophe BARBIER
- Christophe DECHAVANNE
- Christophe HONDELATTE
- Claire CHAZAL
- Claude ASKOLOVITCH
- Claude BARTOLONE
- Claude ESTIER
- Claude GOASGUEN
- Claude HABIB
- Claude IMBERT
- Claude LANZMAN
- Claude LELOUCH
- Claude SARRAUTE
- Claude WEBER
- Clélia COHEN
- Clément WEILL-RAYNAL
- Clémentine AUTAIN
- Colette FELLOUS
- Corinne LEPAGE
- Corinne TAPIERO
- Cyril HANOUNA
- Daniel BENSAÏD
- Daniel COHN-BENDIT
- Daniel GÉLIN
- Daniel GLUCKSTEIN
- Daniel KAPLAN
- Daniel LECONTE
- Daniel PICOULY
- Daniel SCHNEIDERMANN
- Daniela LUMBROSO
- Danielle HEYMANN
- Dany BOON
- Dany BRILLANT
- David ABIKER
- David ASSOULINE
- David GLASER
- David PUJADAS
- Denis JEAMBAR
- Denis OLIVENNES
- DIAM’S
- Didier BARIANI
- Doc GYNECO
- Dominique BAUDIS
- Dominique DE-MONTVALLON
- Dominique FARRUGIA
- Dominique MOÏSI
- Dominique PERBEN
- Dominique REYNIE
- Dominique SOPO
- Dominique STRAUSS-KAHN
- Dominique TOUBOUL
- Doria ZENINE
- Edouard ZARIFIAN
- Edwy PLENEL
- Elie CHOURAQUI
- Elie COHEN
- Elie SEMOUN
- Elie WIESEL
- Elisa TOVATI
- Elisabeth BADINTER
- Elisabeth TORDJMAN
- Elisabeth ZANA
- Elizabeth LEVY
- Elizabeth SCHEMLA
- Elsa BOUBLIL
- Elsa FAYER
- Emanuel CHAIN
- Emilie RAFFOUL
- Emmanuel LEROY-LADURIE
- Enrico MACIAS
- Eric BESSON
- Eric HALPHEN
- Eric HEYER
- Eric HOBSBAWM
- Eric RAOULT
- Eric WOERTH
- Eric ZEMMOUR
- Erik IZRAELEWISZ
- Esther BENBASSA
- Etienne BALIBAR
- Etienne LEENHARDT
- Evelyne BOUIX
- Fabrice D’ALMEIDA
- Fernando ARRABAL
- Fiametta VENER
- Florence FORESTI
- Florent PAGNY
- Fodé SYLLA
- Franck TAPIRO
- François BLISTENE
- François HOLLANDE
- François LEOTARD
- François NOUDELMAN
- François REBSAMEN
- François ZIMERAY
- Françoise BENHAMOU
- Françoise GIROUD
- Françoise JOLY
- Françoise LABORDE
- Franz OLIVIER-GIESBERT
- Frédéric BEIGBEDER
- Frédéric KOCHMANN
- Gabriel KASPEREIT
- Gad ELMALEH
- Gaston KELMAN
- Geneviève DE FONTENAY
- Georges CHARPAK
- Georges FENNEC
- Georges FRÈCHE
- Georges KIEJMAN
- Georges-Marc BENAMOU
- Gérald DAHAN
- Géraldine MULHMANN
- Gérard CARREYROU
- Gérard CAUDRON
- Gérard DARMON
- Gérard KLEIN
- Gérard LONGUET
- Gérard LOUVIN
- Gérard MARCUS
- Gérard MILLER
- Gérard OURY
- Gilbert GANTIER
- Gilles CHOUKROUN
- Guilaine CHENU
- Guilaine OTTENHEIMER
- Guillaume DURAND
- Guillaume KOSSLA
- Guillaume SARKOZY
- Guy BIREMBAUM
- Guy CARLIER
- Guy KONOPNICKI
- Guy SORMAN
- Haïm KORSIA
- Harlem DESIR
- Harry ROSELMACK
- Henriette ZOUGHEBI
- Hervé CHABALIER
- Hervé FRYDMAN
- Hervé MARITON
- Isabelle MERGAULT
- Israël FINKELSTEIN
- Jack LANG
- JACKY
- Jacqueline DE-ROMILLY
- Jacques ATTALI
- Jacques BAUMEL
- Jacques CARAT
- Jacques DEROGY
- Jacques FÉRON
- Jacques FRIEDMANN
- Jacques GUYARD
- Jacques JULLIARD
- Jacques PELLETIER
- Jacques SEGUELA
- Jacques TARNERO
- Jamel DEBOUZZE
- Jane MANSON
- Jean BENGUIGUI
- Jean BIRNBAUM
- Jean CHÉRIOUX
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- Jean DE GAULLE
- Jean DRUCKER
- Jean FERNIOT
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- Jean-Denis BREDIN
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- Jean-Louis EZINE
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- Jean-Marc MORANDINI
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- Jean-Pierre RAFFARIN
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- Laurent BOYER
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- Louis SCHWEITZER
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- Pierre TCHERNIA
- Pierre WOLKENSTEIN
- Pierre-André TAGUIEFF
- Pierre-Christian TAITTINGER
- Pierre-Gilles de GENNES
- Rachid ARHAB
- Rachida DATI
- Raphaël ENTHOVEN
- Raphaelle SCHAPIRA
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- Raymond LAMONTAGNE
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- Raymond TRIBOULET
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- Renaud MUSELIER
- René GOSCINNY
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- Richard BERRY
- Richard RECHTMAN
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- Robert BADINTER
- Robert HOSSEIN
- Robert MENARD
- Robert MISRAHI
- Roger CUKIERMANN
- Roger FAJZYLNBERG
- Roger HANIN
- Roger KAROUTCHI
- Roland CASTRO
- Roland CAYROL
- Roland PEREZ
- Roland TIMSIT
- Romain GOUPIL
- Romain HATCHUEL
- Rudy SALLES
- Ruth ELKRIEFF
- Ruth STEGASSY
- Samuel BENCHETRIT
- Samuel ETIENNE
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- Serge HEFEZ
- Serge JULY
- Serge KLARSFELD
- Serge MOATI
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- SMAIN
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- Sophie GAREL
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- Stéphane POCRAIN
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- Sylvain MIMOUN
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- Thierry ARDISSON
- Thierry LEVY
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- Tomer SISLEY
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- Tristan MENDES-FRANCE
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- Valérie BENAIM
- Valérie MAIRESSE
- Valéry ZEITOUN
- Véronique GENEST
- William GOLDNADEL
- William KLEIN
- William LEYMERGIE
- Wolf-Hervé FRIEDMAN,
- Xavier COUTURE
- Yann-Houllier BOUTANG
- Yvan ATTAL
- Yvan LEVAÏ
- Yves CALVI
- Yves DERAI
- Yves JEGO
- Zaki LAÏDI

soleil

2010-08-28T17:20:00.002+02:00

Respiration solaire.

.Fais face au soleil de sorte qu'il éclaire directement ton visage en un rayon bien droit et si possible, ta bouche entrouverte.
Inhale, en de longs souffles lents, l'énergie solaire.

.Visualise avec la plus grande vigueur que tu t'unis a l'âme glorifié du Soleil, que tu attires celle ci vers toi et qu'enfin tu l'absorbes.
Laisse cette visualisation devenir pour ainsi dire palpable au point que tu puisses la toucher.
Comprends que l'energie Solaire devient une partie de toi même, que l'âme du Soleil s'écoule par les voies respiratoires dans le centre de ton Coeur, qu'elle éveille ce dernier, qu'elle le calme totalement et que de là, elle s'étend dans tout ton corps, sens qu'elle glisse, qu'elle se précipite même jusqu'aux bouts de doigts, elle atteint tout, même la cellule la plus petite de ton corps recoit ce flux pénétrant.

Il ne faut pas penser que l'on absorbe l'énergie émanent du "disque Solaire" , du soleil physique bien que ce dernier serven de relais par son rayonnement, on doit penser a l'Etre dont le reflet est ce soleil visible mais Qui est bien au dela de cet astre, on doit penser a cet être qui est Esprit, notre Logos "Solaire"..
Lorsque tu auras fait suffisamment de progrès
en bien cet exercice, tu n'auras plus besoin de la présence du soleil visible pour atteindre ce même but.
Rappelle toi que n'importe quelle lumière du jour peu importe en quelle quantité celle ci est diffusée émane du soleil, que ce dernier soit visible ou non a tes yeux.

Méditation Solaire. (le Matin)

.Prends ta position de méditation habituelle, bien concentré.
.Mets un peu de coton dans les oreilles afin de te faciliter la tache et plonge dans l'idée suivante : " le coeur Solaire est en moi ! "
.Visualise dans la région de ton coeur un Centre Solaire autour duquel tournoient les énergies de ton organisme.
Vois ce Centre comme une roue , comme un Staviska* ardent tournant de façon continue et connecté de manière permanente par une fine corde, semblable a un cordon ombilical, au Centre du Soleil, extérieur a toi même.
.Médite sur la phrase "coeur du monde".
Ressens comment ta conscience se dirige de plus en plus du "moi" étroit vers le vaste "Moi", comment les frontières de ton être s'étendent dans l'univers et tu sentiras finalement en toi le battement et la pulsation du Soleil Céleste.

Attention ! pour faire cet exercice, il convient de faire tourner la Sawstika dans le sens des aiguilles d'une montre de gauche a droite.
Dans la tradition Bouddhiste, la Swastika dextrogyre absorbe automatiquement l'énergie de l'Univers, tandis "Sauvastika" emet de l'énergie.

Dans une appréhension plus ésotérique et ayant donc des effets concrets (magiques) :

-Le Swastika* (dextrogyre) est de nature centripède (retour de l'univers et de la conscience en général a l'Esprit) , dans ce sens donc ce signe est bénéfique, positif car il reprsente le sens actuel de l'évolution humaine.

-Le Sauvastika (sinistrogyre) est de nature centrifuge (métérialisation croissante de l'Univers afin d'apprendre et d'acquérir la soi-conscience), dans ce sens donc ce signe est contraire au plan divin actuel car nous avons dépassé le nadire de l'évolution dans la matière et nous remontons vers l'Esprit, par conséquent tracer et utiluisr ce signe seul sans le Swastika revient a se couper de la Source, de l'Esprit..

* Mot sanskrit signifiant "de bon augure" [ de "svasti" qui signifie "salut" dérivé de "su" (bien) et de "asti" (il est) : l'ensemble signifiant "qui conduit au bien être" ]
Afin de lever tout ambiguité au sujet de Signe que les nazis ont adopté au milieu du siècle dernier, citons Emile Brunouf, éminent spécialiste sanskriiste : " ce signe (la croix a crochets) est précisement celui que l'on trace sur le front des jeunes Bouddhistes et qui était usité chez les Brahmanes de toute antiquité, il porte le nom de Swastika, c'est a dire "signe de salut".

l'origine talmudique de l'islam

2010-08-28T16:04:00.001+02:00

ISLAM ET JUDAISME
Par M. l’abbé Curzio Nitoglia

LA THESE DU PERE THERY

En 1955 le célèbre théologien dominicain, le
Père Théry (1), sous le pseudonyme de
Hanna Zakarias, publiait “De Moïse à Mohammed”,
deux gros volumes réunis par la
suite en un seul “Vrai Mohammed et faux
Coran” (2), dans lequel il étudiait de manière
approfondie la question des origines de l’Islam.

Dans le présent article j’essayerai de résumer
et d’illustrer les thèses contenues
dans ses livres, les corroborant aussi par
d’autres études sérieuses et en me renforçant
de l’avis d’un célèbre orientaliste de
l’Université de Turin.

Les textes du Père Théry ne se trouvent
plus dans le commerce, mais l’essentiel de sa
thèse a été repris par l’abbé J. Bertuel, dont
l’oeuvre est encore disponible dans les librairies
françaises (3). Bonnet-Eymard écrit du
Père Théry qu’il «doit être considéré comme
le fondateur de l’“exégèse scientifique” du
Coran…, bien qu’il demeure… le grand absent
de toutes les bibliographies. Il est certain
que l’anonymat [ou le pseudonyme de
H. Zakarias n.d.r.] et l’édition privée, voulus
pour ne pas exposer à de terribles représailles
les religieux et les prêtres travaillant
en terre d’Islam, ont desservi son oeuvre.
Publié sous le vrai nom de son auteur, médiéviste
honorablement connu dans le monde
de la recherche scientifique, elle n’eût sans
doute pas joui d’un accueil plus favorable de
la part des islamisants, mais elle les eût forcés
à controverser à visage découvert. Feignant
d’ignorer l’identité de Hanna Zakarias
qui, très rapidement, ne fut plus un secret
pour personne, ils purent le présenter, sans
risque, “de bouche à oreille, comme un bluffeur
et un ignorant; le mépris de l’auteur rejaillissait
évidemment sur son oeuvre”» (4).

Ce ne fut seulement qu’en 1960 (5), un an
après sa mort, que la revue des dominicains
de Rome Angelicum leva officiellement
l’anonymat sur l’oeuvre de Théry, en résumant
de manière concise mais avec exactitude
le contenu des deux premiers volumes (6).
Les conclusions auxquelles parvient
l’éminent théologien et historien dominicain
peuvent être résumées ainsi:

1) L’Islam est seulement la religion juive
postmessianique, expliquée aux arabes par
un rabbin.

2) Mahomet n’a jamais été inspiré par
Dieu. Il se convertit au Judaïsme talmudique,
poussé par sa femme Khadidja, juive
de naissance, et aidé par son maître, le rabbin
de La Mecque, à réaliser son projet de
judaïsation de l’Arabie.

3) Le Coran a été composé et rédigé par
le rabbin de La Mecque et Mahomet était
seulement un “prosélyte de la porte”.

4) Le Coran primitif (traduction et
abrégé arabe du Pentateuque de Moïse) a
été rédigé par un rabbin juif, mais après
Mahomet fut perdu (VIIème s.). L’actuel
Coran ne contient plus, comme le premier,
la traduction et l’adaptation de l’histoire
sacrée d’Israël; c’est seulement un livre
d’anecdotes, d’histoires, presque une sorte
de rapport dressé par l’auteur lui-même sur
ses affaires apostoliques, qu’il aurait fallu
appeler plus correctement “Les Actes de
l’Islam”. Ces “Actes” constituent la seule
source authentique qui nous permettent de
connaître les origines de l’Islam, c’est-àdire
en substance la judaïsation de l’Arabie,
dont le rabbin de La Mecque, Mahomet
et sa femme Khadidja furent les premiers
auteurs.
Seule l’étude critique des “Actes de
l’Islam” (ou actuel Coran) peut nous fournir
une base solide pour une reconstruction des
origines de l’Islam, c’est-à-dire de la conversion
de l’Arabie au Judaïsme talmudique.
Les juifs étaient présents en Arabie et habitaient
dans les différents oasis du désert arabique
et dans les trois cités de Médine, La
Mecque et Taif. Ils étaient particulièrement
nombreux à Médine (plus de la moitié de la
population). Les chrétiens étaient moins
nombreux que les juifs, mais n’étaient pas
des catholiques romains; ils appartenaient
au contraire à des sectes hérétiques, telles
que le Jacobisme et le Nestorianisme, et au
Christianisme d’Abyssinie, fortement mélangé
d’éléments juifs.

5) Les “Actes de l’Islam”, justement parce
qu’écrits par un rabbin, sont essentiellement
antichrétiens. Les musulmans ne sont rien
d’autre que des arabes convertis au Judaïsme
talmudique à partir du VIIème siècle.

LA MECQUE

Au VIème siècle La Mecque devint l’un
des plus importants centres commerciaux de
la péninsule arabe. Là, depuis le IIème
siècle, selon le Père Théry, existait le temple
de la “Ka’ba”, une sorte de caisse actuellement
longue de 12 mètres, large de 10 et
haute de 15, posée sur un piédestal de
marbre de 25 cm et couverte d’un tapis noir
changé chaque année.

Dans la “Ka’ba” on
trouve une pierre noire, visible encore aujourd’hui
(7), dont on ignore la provenance
et la datation; selon les musulmans elle fut
portée directement par l’Archange Gabriel :)
Au VIème siècle la “Ka’ba” était aussi pleine
de pierres grises récoltées dans les déserts
d’Arabie, considérées comme divinités et
adorées comme telles; la majeure partie des
personnes qui la fréquentait était formée
d’arabes polythéistes, qui vénéraient outre la
pierre noire encastrée dans la “Ka’ba”, les
pierres et les idoles qu’elle contenait (8).

A La Mecque, selon la thèse du Père
Théry, vivait aussi une communauté juive, dirigée
par un rabbin très bien formé, fin
connaisseur du Talmud, qui aurait conçu le
projet de convertir les arabes polythéistes à la
religion post-biblique. Pour atteindre son but
il se serait servi d’un jeune arabe, Mahomet,
marié à une jeune juive Khadidja; telle est en
résumé selon le Père Théry, l’histoire des origines
de l’Islam: la conversion des polythéistes
arabes au Judaïsme talmudique.

NAISSANCE ET MARIAGE DE
MAHOMET

On considère habituellement que Mahomet
est né en 580, même si l’on a pas une documentation
certaine. Sa famille était
pauvre, comme l’atteste le rabbin de La
Mecque dans les “Actes de l’Islam” (l’actuel
Coran) (9), et, resté orphelin très vite, il paraît
avoir été recueilli par son oncle Abu
Tàlib, caravanier de La Mecque. C’était un
enfant éveillé et intelligent, et son oncle
l’emmenait souvent avec lui dans les caravanes
qu’il conduisait à Gaza. Mahomet se
maria avec Khadidja (10), une femme plus
âgée que lui mais très riche, de caractère fort
et entreprenant, s’il est vrai, comme l’affirme
le Père Théry, que c’est elle qui prit l’initiative
du mariage et par conséquent était volontaire
et dominatrice d’un mari craintif de
perdre sa position. “A l’âge de 25 ans Mahomet
se maria” (11). Ce mariage avec une juive
explique l’évolution du jeune arabe, puisque
sa femme le poussera à abandonner les
idoles de la “Ka’ba” pour adhérer à la religion
judaïque post-biblique; après elle ce
sera le rabbin de La Mecque qui le formera à
la religion d’Israël et le lancera au milieu des
arabes comme son porte-voix.

LA CONVERSION DE MAHOMET AU
JUDAISME
Le culte des idoles est encore très répandu
à La Mecque quand une voix commence
à prêcher un message nouveau aux oreilles
des polythéistes arabes.
“Je le jure par Allah (lire: Yahwé), qui a
créé le mâle et la femelle. Celui qui fait l’aumône
et qui craint Dieu sera récompensé.
Quant à celui qui est avare, empli de suffisance,
il sera précipité dans l’abîme. A quoi lui
servira sa fortune? Je vous avertis dès maintenant
d’un feu qui flamboie, réservé pour
celui qui ne craint pas ” (12).

Comme il connaît bien l’Ancien Testament
cet orateur de La Mecque, qui divise
l’humanité en deux catégories: ceux qui craignent
Dieu, ceux qui croient à la Résurrection,
au Jugement, au Ciel et à l’Enfer et les
infidèles, les avares, les orgueilleux! Dans ses
prédications nous retrouvons des réminiscences
vétérotestamentaires et talmudiques:
“Je le jure par le figuier et l’olivier, je le jure par
le Mont Sinaï …Ceux qui croient et font le bien
recevront une rétribution” (13). Mais quel est ce
prédicateur qui ridiculise les idoles de la
“Ka’ba”, qui annonce l’existence d’un Dieu
unique (“Yahwé” en hébreu, “Allah” en
arabe), qui jure sur le figuier et sur l’olivier, les
deux arbres de la félicité terrestre de l’Ancien
Testament? C’est certainement quelqu’un qui
connaît et qui annonce la religion d’Israël.

Si,
ensuite, on applique la critique historique, on
est obligé de conclure, selon le Père Théry,
que ce prédicateur est un juif.
C’est l’orateur même qui nous propose
cette conclusion avec ses affirmations: “Tout
ce que je vous annonce est contenu dans des
feuilles vénérées” (14), “les feuilles de Moïse
et d’Aaron” (15). “Mecquois idolâtres, vous
ne savez donc pas que le Dieu Créateur a
parlé? Oui, il a parlé ici, sur le Mont Sinaï, à
Moïse! C’est Yahwé (le Dieu unique) qui a
révélé à Moïse le “Coran hébreu”, le seul
Coran (Livre Saint) qui ait jamais existé, le
Coran glorieux du Mont Sinaï” (16).

A partir de ce texte le rabbin de La
Mecque donnera une traduction en arabe et
sera le premier Coran arabe écrit, puis perdu
et remplacé par l’actuel “Coran”, qui peutêtre
serait appelé avec plus d’exactitude
“Actes de l’Islam”.
Les discours qu’on y trouve ne contiennent
rien qui ne soit pas juif, ou mieux vétérotestamentaire,
et corroborent la thèse que
l’auteur est un juif qui connaît de manière
approfondie l’Ancien Testament et le Talmud,
c’est-à-dire le rabbin de La Mecque.

L’auditoire du rabbin cependant ne veut
pas renoncer à ses idoles ancestrales pour se
convertir au Dieu unique “Yahwé”. Parmi
les assistants il y a cependant un jeune arabe
qui a épousé une juive: et le soir Mahomet,
clandestinement, poussé par sa femme, va
chez le rabbin pour connaître la nouvelle religion.
Il apprend ainsi qu’il y a un seul Dieu,
que ses paroles ont été recueillies par Moïse
sur le Mont Sinaï et ont été écrites dans un
Livre (le Pentateuque), en arabe appelé
CORAN. Etant donné que Mahomet n’est
pas en mesure de lire et de comprendre le
Coran juif, ce sera au rabbin de lui lire et de
lui expliquer oralement les histoires d’Abraham,
Isaac, Jacob, Joseph, Moïse.
Mahomet apprit aussi la nouvelle profession
de foi enseignée par le rabbin: “Il est
unique Yahwé; Yahwé, il est seul. IL N’A
PAS ENGENDRE et n’a pas été engendré.
PERSONNE N’EST EGAL A LUI” (17).

Quelle belle profession de foi judaïcotalmudique
et antichrétienne (le Père N’A
PAS ENGENDRE le Fils; en Dieu il N’ y a
PAS TROIS PERSONNES EGALES et
distinctes)!
Mahomet ne cache plus sa conversion, il l’a
rend publique, rompt tous les liens avec l’idolâtrie
de la “Ka’ba”. La Mecque est secouée: cet
arabe marié à une juive ne risque peut-être t-il
pas de ruiner le vieux Panthéon de la cité? La
“Ka’ba” est l’un des sanctuaires les plus riches
du pays, et Mahomet arrive pour le ruiner!
Face à ces accusations que lui lançaient ses
compatriotes il y avait la protection du rabbin
sur son disciple: “Dis-leur, Mahomet: O Infidèles!
Je n’adorerai pas ce que vous adorez. Et
vous, vous n’adorez pas ce que j’adore. … A
vous, votre religion. Moi, j’ai la mienne” (18).
Selon le Père Théry, à côté de Mahomet
il n’y a jamais eu d’“Allah” révélateur, mais
seulement un juif, qui lui a raconté les histoires
des Patriarches contenues dans le
Pentateuque de Moïse. Le Père dominicain
arrive à cette conclusion après avoir prouvé
que la conversion de Mahomet au Judaïsme,
a eu lieu sous la forte pression de sa femme,
à la limite du chantage psychologique,
conversion qui devait servir à la judaïsation
de la race arabe, comme il était dans l’intention
du rabbin de La Mecque.

“Un seul fait
est certain, qui ressort de la lecture... des
“Actes de l’Islam”: un arabe, Mahomet, mari
de Khadidja, après avoir suivi les leçons
d’un rabbin, s’est converti au Judaïsme
parmi les arabes. …Mahomet ne sera rien
de plus que le porte-parole d’un juif, l’élève
d’un rabbin, pour une entreprise strictement
et absolument juive” (19).

LA FORMATION RELIGIEUSE DE
MAHOMET ET SON APOSTOLAT

Mahomet désormais sait que les idoles de
la “Ka’ba” sont muettes, que Dieu n’a pas
parlé. “Oh! Quelle nuit solennelle que cette
nuit de la Révélation!” (20). Elle advint sur le
Mont Sinaï, Moïse était accompagné de tout
le peuple élu au pied de la montagne, une
voix l’appela et Dieu lui révéla la Loi, lui
remit un Code, le Coran, qui est autant un
livre religieux qu’un code législatif, en hébreu
“Torah” (le message religieux de “Yahwé” et
sa loi). Et le Coran juif ou “Torah” aurait dû
diriger tous les hommes (21). En conclusion
pour le Père Théry, ce n’est pas “Allah” qui a
révélé à Mahomet l’histoire d’Israël, Mahomet
n’est pas un prophète mais seulement
l’élève dévot d’un rabbin, le mont Hirà,
comme copie du Sinaï n’existe pas: Mahomet,
en substance, est seulement le canal à travers
lequel filtre l’enseignement rabbinique pour
la judaïsation de l’Arabie. Les arabes qui ensuite
ont suivi Mahomet ont graduellement
mis de côté l’origine judaïco-rabbinique de
l’Islam, pour affirmer et marquer toujours
plus la révélation d’“Allah” à Mahomet pour
la gloire des arabes eux-mêmes, qui ont donc
supplanté les juifs dans leur mission.

LES ENSEIGNEMENTS DU RABBIN A
MAHOMET

Avec la conversion de Mahomet au Judaïsme,
selon le Père Théry, le travail du rabbin
n’est pas fini, puisque sa vraie fin était la
conversion de tous les arabes à la Synagogue
juive. Sa mission maintenant est de former
l’esprit du néophyte, d’en faire un apôtre du
Judaïsme parmi ses compatriotes; Mahomet
sera ainsi instruit profondément sur l’histoire
d’Israël, apprendra à prier comme les juifs, à
se prosterner vers l’orient, à invoquer le nom
du Dieu Unique (mais non en trois Personnes!).
Parmi les connaissances religieuses,
“Les Actes de l’Islam” n’apportent rien de
nouveau à la littérature judaïco-talmudique
et à l’histoire sacrée de l’Ancien Testament:
un paradis terrestre, ou mieux charnel, est
promis à ceux qui se soumettront au Dieu
Unique d’Israël. L’apologétique utilisée pour
la conversion des arabes se fonde non sur des
motifs de crédibilité et sur des “preambula
fidei”, mais sur les instincts plus élémentaires
de l’homme, sur la promesse d’une vie future
de plaisirs séduisants en échange de la
conversion au Judaïsme (22). Poussé par sa
femme, dressé par le rabbin, le jeune chamelier
ne pouvait laisser échapper l’occasion qui
se présentait à lui: il devint l’apôtre du Judaïsme
parmi les arabes.

REACTION DES HABITANTS DE LA
MECQUE FACE A LA PREDICATION
DE MAHOMET
Face à la prédication de l’histoire sacrée
d’Israël, les habitants de La Mecque répondent
mal et avec animosité. Ils ne veulent pas
suivre le jeune arabe qui s’est converti à la
religion de sa femme. Même s’il est encouragé
par le rabbin, Mahomet est découragé et
est tenté de retourner à sa vieille idolâtrie.
“Ils ont été sur le point de te séduire et de
t’éloigner de ce que nous t’avons révélé” (23).

LE CORAN ARABE: LE “CORABOR”
ET LE “CORABECRIT”
Selon le Père Théry l’objection des Mecquois,
selon laquelle le Coran révélé par Dieu
à Moïse est écrit en hébreu et que par conséquent
ils ne peuvent ni le lire ni le comprendre,
conduit le rabbin à le récrire en
arabe. Dans la première phase de l’apostolat
du rabbin on ne trouve pas trace d’un texte
religieux pour les arabes; dans la seconde, au
contraire, qui commence par la sourate
LXXX, le rabbin raconte aux idolâtres qu’il
existe un livre de Vérité et de direction, composé
de feuillets très anciens, écrits par Abraham,
Moïse, Aaron. Ces feuillets forment le
Coran, c’est-à-dire un Livre ou livre de
Moïse. Cependant quand le rabbin, dans la
sourate LXXXV, 21, parle pour la première
fois d’un Coran glorieux “sur une table
gardée”, il se réfère encore au Coran de
Moïse (ou Pentateuque) en langue hébraïque.
Ce n’est seulement que dans les “Actes de
l’Islam” qu’il sera fait allusion à un Coran en
langue arabe (24): “Nous l’avons rendu facile
pour ta langue”, et aussi “Nous l’avons révélé
sous forme de révélation arabe” (25).
En conclusion, le Coran en arabe apparaît
comme l’oeuvre d’un rabbin qui a traduit et
adapté en langue arabe le Pentateuque mosaïque
et ne contient aucun nouveau dogme,
aucune originalité, aucune nouvelle Révélation.
“Allah” n’est rien d’autre que la traduction
arabe de “Jahwé” (le Dieu Unique). Le
Coran a pour auteur “Jahwé”, qui l’a confié en
langue hébraïque à Moïse en 1280 avant J.-C.
et a été porté à la connaissance des arabes par
une traduction du VIIème siècle après J.-C.
Selon le Père Théry, Mahomet confiera
le Coran arabe à ses compatriotes en deux
moments successifs, d’abord oralement et
dans un second temps par écrit. La première
étape est celle du “CORABOR” (CORan
AraBe ORal), la seconde celle du “CORABECRIT”
(CORan AraBe ECRIT), traduction
en arabe du Coran juif de Moïse.

LA COMPOSITION DU CORAN ET
L’ACTIVITE LITTERAIRE DU RABBIN
DE LA MECQUE

Récitons les versets 86-87 de la sourate
XV: “En Vérité, ton Seigneur est le Créateur,
l’Omniscient Nous t’avons déjà apporté
SEPT (VERSETS) DE LA REPETITION
et LE CORAN SUBLIME”.
Ces deux versets sont adressés par le
rabbin à Mahomet pour lui dire que son Seigneur
est le Créateur, et non les idoles de la
“Ka’ba”. Leur auteur est celui qui a déjà
composé les sept versets de la Répétition et
le Coran sublime, c’est-à-dire le même rabbin
qui a composé les “Actes de l’Islam” et
le Corabécrit.

1) LA “PRIERE DES LAUDES” OU
“LES SEPT VERSETS DE LA REPETITION”.
L’auteur est évidemment un juif:
“Ton Seigneur est l’Omniscient”, il ne s’agit
donc pas des idoles de la “Ka’ba”. En affirmant
ensuite avoir déjà “apporté les sept versets
de la Répétition”, il rappelle à l’élève
avoir déjà composé “sept versets” spéciaux
avant le Corabécrit. Ces versets en effet sont
bien différents de ceux contenus dans le Corabécrit,
et forment un tout très net, concret,
bref: ils sont destinés à une répétition fréquente;
d’où le nom de “Versets de la Répétition”.
Ils sont courts, récités fréquemment,
par conséquent sont une prière; c’est la prière
en sept versets dont les musulmans font
précéder leur recueil des sourates. Pour arriver
à cette conclusion le Père Théry se fonde
sur l’exégèse du verset 87 de la Sourate XV
des “Actes de l’Islam”, qui déclare: “Nous
t’avons déjà apporté sept (versets) de la Répétition
et le Coran sublime”. Il démontre que
cette prière a été composée déjà à l’époque
de la sourate XV et est postérieure au Corabor,
que le rabbin racontait à Mahomet.
Durant cette période il n’y a aucun écrit
arabe du rabbin de La Mecque, qui se sert
uniquement du “Coran” de Moïse (ou Pentateuque)
en hébreu, pour faire le “catéchisme”
à Mahomet en langue arabe, en le transformant
ainsi en Corabor. En outre, le rabbin
parle d’abord des “Sept Versets de la Répétition”
et ensuite du “Coran Sublime”, donnant
une priorité chronologique à la “prière des
Laudes” par rapport au Corabécrit, rédigé
dans un but apologétique comme concession
aux arabes, hostiles à la prédication de Mahomet,
de connaître directement d’un texte écrit
la Révélation de Yahwé sur le Mont Sinaï. La
“Prière des Laudes”, à l’inverse, contemporaine
du “Corabécrit” n’est pas une oeuvre apologétique,
et, s’adressant aux arabes DEJA
convertis au Judaïsme, suppose l’existence
d’une communauté de musulmans désormais
convertis au Dieu d’Israël, après avoir abandonné
les idoles de la “Ka’ba”.

2) LE CORAN ARABE ECRIT (CORABECRIT).
Alors qu’il composait la “Prière des
Laudes”, le rabbin travaillait aussi à la traduction
en arabe du Coran de Moïse, le Corabécrit
ou Coran sublime dont parle la sourate
XV, verset 87. Mais que signifie exactement
Coran? C’est un écrit destiné à la récitation,
un livre qu’on lit à haute voix et qu’on psalmodie,
et c’est aussi un livre d’enseignements.
En traduisant et en adaptant en arabe le Pentateuque
mosaïque le rabbin avait comme but
unique celui d’enseigner aux arabes la révélation
sinaïtique; c’est pour cela que le Corabor
et le Corabécrit ne sont rien d’autre qu’une
répétition (orale et écrite) du Coran de
Moïse. Dans les “Actes de l’Islam” (l’actuel
Coran) on lit: “Le Livre de Moïse est un modèle
(un guide) de la Miséricorde divine” (26).
Dieu est l’auteur des vérités qu’il contient, les
ayant révélées à Moïse en 1280 sur le Mont
Sinaï, comme le confirment les sourates du
Coran arabe: “Il (Coran) est la confirmation
de ce qui était avant lui (Pentateuque). Il n’est
que l’explication du Livre du Seigneur des
Mondes” (27). “Avant celui-ci (le Coran arabe),
il y avait le Livre de Moïse... Et c’est un livre
confirmant l’autre, en langue arabe” (28).

3) LES ACTES DE L’ISLAM.
Aujourd’hui nous connaissons un livre
appelé improprement “Coran”, qui comprend
114 chapitres ou sourates et 6.226 versets.
Il n’y a pas identité - affirme le Père
Théry - entre le Coran arabe, composé par le
rabbin de La Mecque au VIIème siècle, et le
Coran officiel que nous possédons
aujourd’hui (qu’il serait mieux de définir
“Actes de l’Islam”); en définitive le “Coran”
actuel n’est pas l’original. En effet aux versets
86-87 de la XVème sourate l’auteur rappelle
à Mahomet qu’il a déjà composé deux
oeuvres, une “Prière des Laudes” et le “Coran
Sublime”: cette affirmation montre qu’il est
donc aussi l’auteur d’une TROISIEME
OEUVRE, l’actuel qui comprend la XVème
sourate. C’est pourquoi nous nous trouvons
en présence de trois oeuvres distinctes:

1. La Prière des Laudes ou Sept versets.
2. Le Coran arabe (oral ou écrit) [perdu].
3. Un troisième écrit (qui inclut la sourate
XV, dans laquelle aux versets 86-87 il est
question des deux oeuvres précédentes).
C’est seulement en lisant les versets 86-87
que l’on peut conclure que l’oeuvre à laquelle
ils appartiennent, appelée vulgairement
ou de manière erronée Coran, est nettement
différente du “Corabor” ou du “Corabécrit”,
et devrait s’appeler Pseudo-Coran ou
“Actes de l’Islam”. Les différences existantes
entre les deux oeuvres, le Coran arabe
et le “Coran actuel” sont de trois types.

1° DIFFERENCE CHRONOLOGIQUE.
A l’époque de la sourate XV, le “Corabor”
et le “Corabécrit” sont déjà terminés:
“Nous t’avons déjà apporté le Coran Sublime”.
On peut donc affirmer que le “Corabécrit”
ait été composé au début de la seconde
période de La Mecque: “Nous l’avons rendu
facile pour ta langue, c’est-à-dire nous avons
adapté en arabe le Coran hébreu de Moïse”.
L’adaptation du Coran de Moïse est désormais
terminée quand le rabbin écrivait les
“Actes de l’Islam” qui contiennent la sourate
XV; mais le livre à laquelle elle appartient
n’est pas encore achevé entièrement: commencé
avec l’apostolat du rabbin, il en raconte
les péripéties et le suit tant qu’il est en vie.
Il sera terminé seulement avec la fin de
l’apostolat du rabbin par la conversion de Mahomet
et à travers lui de tout le peuple arabe.
Par sa nature ce livre, qui est comme un journal
de la vie apostolique du rabbin de La
Mecque, et a des similitudes avec “Les Actes
des Apôtres” des chrétiens, a été défini par le
Père Théry les “Actes de l’Islam”, probablement
terminé dans sa version définitive à Médine,
même s’il a été commencé à La Mecque.

2° DIFFERENCE DE BUTS.
Le Coran arabe est essentiellement:
a) un
livre de prières juives, destinées à faire
prendre conscience de la Providence de Dieu
aux arabes de La Mecque, à leur faire abandonner
le polythéisme pour embrasser la foi
en Yahwé.
b) C’est aussi un livre liturgique:
comme on récite la Torah (ou Coran juif) en
hébreu dans les synagogues, ainsi les judéoarabes
ou musulmans (soumis à Yahwé, Dieu
Unique d’Israël) devront dans leurs assemblées
réciter le Coran arabe, en langue arabe.
Les Actes de l’Islam, au contraire, ne sont
ni un livre de prières, ni un livre liturgique,
mais la chronique du travail apostolique du
rabbin de La Mecque et de Mahomet.

3° DIFFERENCES LITTERAIRES.
- Le Coran arabe devait être essentiellement
un livre dogmatique, d’enseignement,
stable et immuable.
- Les Actes de l’Islam nous racontent, au
contraire, les mille péripéties de l’affirmation,
à La Mecque, de la religion judéo-rabbinique
et les violentes luttes de la période
de Médine. C’est une vraie CHRONIQUE
qui nous raconte les réactions des habitants
de La Mecque qui ne voulurent pas renoncer
à leurs idoles et aux gestes de Mahomet,
sous l’influence de Khadidja et du rabbin.
«Bref, – conclut le Père Théry – le livre des
“Actes”, que tout le monde appelle aujourd’hui
“le Coran”, n’est pas le Coran
arabe, ou adaptation arabe du Coran de
Moïse. Des trois oeuvres composées en
arabe par le rabbin de La Mecque, on a
conservé, jusqu’à maintenant la “Prière des
Laudes” et “Les Actes de l’Islam”» (29).

LE SORT DU CORAN ARABE
LE CORAN ARABE EST PERDU.
Une question surgit spontanément: “Quelle
fin a-t-il eu?” Il faudrait chercher dans la
masse des manuscrits arabes pour voir s’il
existe une version arabe du Pentateuque et
une fois trouvée la confronter avec les
courts récits de l’histoire sacrée de Moïse
que nous trouvons dans les “Actes de
l’Islam”. Le fait certain - selon le Père Théry
- est que le vrai Coran arabe est perdu. Il
n’était rien d’autre que l’explication des
principales histoires de l’Ancien Testament
écrites en hébreu. Aujourd’hui personne ne
possède ce livre. Les musulmans contemporains
de Mahomet et de son maître le possédaient;
les musulmans actuels ne le possèdent
plus. L’unique écrit du VIIème siècle
encore en leur possession est la “Prière des
Laudes ” ou les “Sept versets de la Répétition”,
mis comme prologue à leurs
“Actes”, eux aussi du VIIème siècle.
Cependant dans les “Actes de l’Islam” on
trouve des EXTRAITS (en plus de l’histoire
de la judaïsation de l’Arabie) du vrai Coran
arabe. Les “Actes” ont donc une énorme importance
pour la connaissance de l’existence
de la date de l’auteur du “Corabécrit” et, partiellement,
de son contenu. C’est comme si,
par absurde, on avait perdu les quatre Evangiles,
mais qu’on ait conservé les “Actes des
Apôtres”. Grâce aux “Actes de l’Islam” nous
sommes en mesure de connaître quelque
chose sur l’origine de l’Islam: même les
“Actes” sont un livre juif, mais d’un Judaïsme
DILUE, pour ne pas heurter la susceptibilité
des arabes idolâtres. Le rabbin, d’après
le Père Théry, se contente de parler de l’existence
d’un Dieu Unique, de sa bonté, de la
Résurrection. Quant à l’histoire sacrée qui
constituait l’essence du vrai Coran, dans les
“Actes” il y est à peine fait allusion, puisque
des personnages de l’Ancien Testament
(Moïse, Abraham, Noé, etc.) y sont seulement
mentionnés et vaguement rappelés.
La perte du Coran est un fait grave, mais
est atténuée par la présence des “Actes”,
qui en permettent une reconstitution partielle.
Quant ensuite aux conjonctures sur le
sort du Coran arabe authentique, on peut
penser qu’il a été détruit à Médine par
Othmàn ou Abu-Bakr, ou qu’il a été
perdu… mais on ne peut pas avoir de certitudes
dans ce sens.

LES PREMIERS MUSULMANS
La première période de La Mecque est caractérisée
par l’apostolat du rabbin et la
conversion de Mahomet au Judaïsme; la seconde
par la présence du Coran arabe oral par
lequel Mahomet catéchisera ses compatriotes.
Il fait désormais partie des “prosternés”
(30), qui dans la littérature rabbinique sont
les adorateurs de Yahwé, c’est-à-dire les
juifs. Mahomet prie prosterné comme eux,
fréquente la synagogue, a leur ’foi’. Il réunit
les arabes pour les faire devenir eux aussi
des prosternés.
Il faut ici analyser une parole fondamentale,
qui suffit à elle seule à nous faire comprendre
l’essence de l’Islam. Les grands de
l’Ancien Testament furent grands parce que
SOUMIS A DIEU et le Coran arabe les
présente comme des modèles à suivre: c’est
pourquoi le musulman (ou l’arabe qui accepte
le Coran arabe) est un SOUMIS à
Dieu, un MUSLIM (ou musulman). Et les
Patriarches furent soumis à la volonté de
Dieu et donc “musulmans”. A l’époque du
rabbin maître de Mahomet, les termes musulman
et Islam ne représentent pas une
nouvelle religion, mais la religion du passé
par rapport au Christianisme, la religion
judéo-talmudique qui refuse précisément la
divinité du Christ. Les musulmans par excellence
sont donc les juifs; les arabes devront
les imiter, ils sont musulmans par participation.
La religion des musulmans (ou des soumis
à Dieu) s’appelle ISLAM et n’est rien
d’autre que la religion de la Synagogue judaïco-
talmudique exportée en Arabie: Islam
signifie donc SOUMISSION TOTALE A
LA VOLONTE DE DIEU. “Celui que
Yahwé (ou Allah, en arabe) désire garder, Il
étend son coeur jusqu’à l’Islam [à la soumission
totale de sa volonté à Dieu]” (31). Viendra
un temps où les arabes, voulant faire oublier
leurs origines judaïques (quant à la religion
qu’ils embrassèrent au VIIème siècle
avec Mahomet), se déclarèrent les seuls et
authentiques MUSULMANS et non plus les
MUSULMANISES; les seuls représentants
de l’ISLAM et non les ISLAMISES. Ce sera
le début du grand bluff religieux du bassin
méditerranéen (32), qui nous présentera
“Allah” révélant à son prophète Mahomet
le Coran, c’est-à-dire la religion musulmane
ou islamique comme quelque chose de
propre aux arabes, nouveau peuple élu de
Dieu, totalement “soumis” à sa Volonté.

DISPUTES ENTRE LES CHRETIENS
DE LA MECQUE ET LE RABBIN
Les chrétiens qui vivaient à La Mecque,
selon le Père Théry, avaient mésestimé les
débuts de la prédication du rabbin, mais
commencèrent bien vite à s’inquiéter quand
ils virent les progrès du Judaïsme parmi le
peuple arabe. Mahomet avait déjà convaincu
quelques-uns de ses compatriotes et le
rabbin avait déjà traduit en arabe le Pentateuque
et il y avait ajouté les intégrations
talmudiques et antichrétiennes. Les chrétiens
se décidèrent alors à entrer publiquement
dans la dispute qui voyait s’opposer les
idolâtres aux judaïsants. De même que le
rabbin avait prêché à Mahomet les personnages
de l’Ancien Testament, ainsi les chrétiens
devront-ils prêcher leurs personnages
du Nouveau Testament et spécialement St
Jean-Baptiste, la Vierge Marie et Notre-Seigneur
Jésus-Christ. Nous ne possédons pas
naturellement le texte des prédications des
chrétiens de La Mecque, mais dans les
“Actes de l’Islam” nous lisons les réponses
du rabbin, et à partir d’elles nous pouvons y
remonter. Naturellement les chrétiens ne rejettent
pas la révélation du Mont Sinaï.
Comme aujourd’hui tout bon chrétien accepte
l’Ancien Testament, perfectionné
dans l’Evangile de Jésus-Christ; mais ils rejettent
les fables talmudiques qui ont dénaturé
la Révélation du Sinaï. Le point nodal
qui sépare le chrétien du juif (et donc du
musulman) est le dogme de l’Unité et de la
Trinité de Dieu et de l’Incarnation, de la
Passion et de la Mort de Notre-Seigneur.
Les chrétiens de La Mecque prêchaient la
Très Sainte Trinité et l’Incarnation du
Verbe éternel, Notre-Seigneur Jésus-Christ
crucifié par les juifs, pour maintenir les
arabes au Christianisme et les libérer du
Talmudisme. La conversion de Mahomet au
Judaïsme était très dangereuse pour le
Christianisme, qui, en Arabie, avait déjà
connu des moments de fortune et de succès.
Sur la base des réponses fournies par le rabbin
de La Mecque dans les “Actes de
l’Islam”, on peut déduire que les chrétiens
de La Mecque avaient centré leur prédication
(pour convertir les idolâtres au Christ,
maintenir chrétiens les arabes déjà convertis
et empêcher que l’apostolat de Mahomet
parmi ses compatriotes portât des fruits) sur
trois thèmes principaux: St Jean-Baptiste, la
Très Sainte Vierge Marie et Notre-Seigneur
Jésus-Christ. Et ce sont justement ces trois
thèmes que le rabbin reprend, en contre-attaquant,
dans les “Actes de l’Islam” alors
qu’il mêle à ses récits sur les Patriarches de
l’Ancien Testament (qui sont les vrais muslim,
c’est-à-dire soumis) des histoires du
Nouveau Testament, vidées de toute saveur
chrétienne, avec même un contenu essentiellement
anti-chrétien. Les histoires du
Baptiste, de Marie et de Jésus dans les
“Actes de l’Islam”, sont seulement la réponse
du Judaïsme à la prédication des chrétiens
de La Mecque et avaient comme
unique but celui de convertir les arabes au
Judaïsme. Il n’est pas vrai que le Coran actuel
ait des points de contact avec le Christianisme!
Au contraire! Si le rabbin parle de
Jésus c’est seulement pour dire qu’Il n’était
pas Dieu, que c’était un grand homme, mais
non Dieu et cela - évidemment - n’est pas un
point de contact avec le Christianisme, mais
un point de rupture. Les trois personnages
de l’Evangile, le Précurseur de Jésus, la
Mère de Jésus et Jésus Lui-même ne sont
pas présentés comme objet de foi musulmane,
mais sont réfutés, vidés de toute valeur
chrétienne. En bref Jésus-Christ, dans les
“Actes de l’Islam”, n’est pas le Christ de
l’Evangile, la seconde Personne de la très
Sainte Trinité qui s’est incarnée dans le sein
de Marie, pour qui le Baptiste n’est pas le
Précurseur du Messie ni Marie la Mère de
Dieu. Ces figures ont perdu complètement
dans l’actuel Coran tout sens chrétien, elles
sont même l’opposé du Christianisme qui
est la Religion de la divinité de Jésus-Christ.
Si le rabbin a contre-attaqué, il l’a fait pour
répondre aux objections émises à son apostolat
par des chrétiens de La Mecque, qui
annonçaient le Christ crucifié “folie pour les
idolâtres et scandale pour les juifs”. C’est
donc le moment de cesser de présenter l’actuel
Coran, oecuméniquement, comme un
livre respectueux du Christianisme! (Ces
propositions ne viennent pas par “Allah” et
par Mahomet son prophète, mais par le rabbin
de La Mecque successeur de ceux qui
ont crucifié Notre-Seigneur Jésus-Christ).
Les “Actes de l’Islam” nous parlent du
Baptiste (33), mais totalement séparé de
Jésus-Christ (dont au contraire il est le Précurseur),
comme l’un des nombreux miracles
que Yahwé a fait à Israël: c’est une personne
de l’Ancienne Alliance qui n’a rien affaire
avec l’Alliance Nouvelle et Eternelle. La
Très Sainte Vierge aussi dans les “Actes de
l’Islam” (34) n’a rien de commun avec la
Vierge Marie, Mère de Dieu. Comme il
l’avait déjà fait pour le Baptiste, le rabbin
place Marie dans l’Ancienne Alliance et
ignore tout rapport de Marie avec la Nouvelle
et Eternelle Alliance. Nonobstant cela on
trouve toujours, malheureusement, des chrétiens
malades de syncrétisme qui veulent à
tout prix voir dans le “Coran” une considération
et une dévotion mariale qui n’existent
absolument pas sinon dans leur fantaisie. Par
exemple selon le rabbin, la très Sainte Vierge
est la soeur de Moïse et d’Aaron, qui vécut
1200 ans avant la Sainte Vierge (35): “O soeur
d’Aaron, ton père n’était pas un père indigne,
ni ta mère une prostituée”. Enfin ils en viennent
à Jésus, “pierre d’angle et d’achoppement”.
Le pseudo-Coran essayera de détruire
sa Personne divine, qui fait subsister en
Lui deux natures, la nature divine ab æterno
et la nature humaine, prise dans le sein de la
Bienheureuse Vierge Marie. Jésus, pour le
rabbin, n’est qu’un Prophète juif et ce serait
un blasphème de l’appeler Dieu… Mais
quelqu’un, comme nous rapporte l’Evangile,
avait déjà crié au blasphème quand il entendit
Jésus Lui-même affirmer être Dieu: et il
s’agissait de Caïphe, grand-prêtre de la religion
juive! Et le pseudo-Coran met spécialement
en garde contre cette, selon lui, dangereuse
hérésie de présenter le Christ comme
Dieu: “Yahwé a fait descendre sur Moïse
l’Ecriture, pour avertir ceux qui disent: ’Dieu
a pris pour lui un fils’… Monstrueux est le
mot qui sort de leurs bouches. Ils ne disent
qu’un mensonge” (36); “En vérité Yahwé…
n’a pris pour Lui ni compagne ni fils” (37).
Pour le Coran actuel Jésus n’est qu’un serviteur
de Yahwé, un bon prophète, mais n’est
absolument pas le Fils de Dieu, consubstantiel
au Père.

AUTRES AUTORITES
Il y a d’autres autorités, qui peuvent être
citées comme contre-épreuve de la conclusion
que rejoint le Père Théry. En voici
quelques-unes.
Selon Edouard Pertus, Mahomet aurait
fréquenté à La Mecque des chrétiens-judaïsants,
et cela expliquerait la fausse interprétation
du Christianisme contenue dans le
Coran, telle, par exemple, la négation de la
divinité de Notre-Seigneur Jésus-Christ et
de la divine maternité de Marie, professée
déjà par Nestorius (38).
L’historien juif Bernard Lazare affirme
également que “Mahomet fut nourri de l’esprit
juif” (39). La position de l’un des plus célèbres
islamologues actuels, Bernard Lewis
(juif lui aussi) est la suivante: “Les juifs, y
compris les ’convertis’ au Christianisme, restaient
des orientaux; dans le conflit sur la
question orientale, ils prenaient le parti de
l’Asie contre l’Europe, du monde islamique
contre le monde chrétien. L’AMITIE
ENTRE JUIFS ET MUSULMANS ETAIT
UN FAIT PREVISIBLE… Pendant plusieurs
siècles, plus dans le passé que maintenant, évidemment
[après la création de l’Etat d’Israël,
n.d.r.], LA MAJORITE DE PEUPLE JUIF
A MANIFESTE UNE VIVE SYMPATHIE
POUR LES MUSULMANS. Un ennemi
commun est un grand lien d’amitié et DU
MOMENT QUE LES CHRETIENS
ETAIENT ENNEMIS TANT DES MUSULMANS
QUE DES JUIFS, CES DEUX
PEUPLES ONT CONCLU UNE SORTE
D’ALLIANCE ENTRE EUX. …Au temps
des croisades les juifs furent les alliés qui aidèrent
les musulmans à repousser le flot de l’invasion
chrétienne… et en Espagne les juifs
ont été les alliés et les amis fidèles des maures
contre les habitants chrétiens du pays.
…Les juifs avaient prospéré dans l’Espagne
musulmane et avaient trouvé refuge
dans la Turquie musulmane. …Rien dans
l’Islam n’était comparable à cette haine spécifique…
dirigée contre les juifs dans le
monde chrétien. …On pourrait… parler
d’une TRADITION JUDEO-ISLAMIQUE,
étant donné que LA RELIGION MUSULMANE,
…EST ETROITEMENT LIEE A
SES ANCETRES JUIFS” (40).
Pour quiconque lit le Coran l’influence du
Judaïsme est évidente. Quant à l’interprétation
de cette influence il existe différentes explications:
il y en a qui, comme le Père Théry,
voient dans le Judaïsme l’unique moteur de
l’Islam, d’autres qui, comme Pertus, voient
des influences juives et en même temps,
même si elles sont moins fortes, nestoriennes
ou chrétiennes-judaïsantes. Reste le fait acquis
du rapport de cause à effet entre Judaïsme
post-biblique et Islam, puisque les hérésies
antitrinitaires ou négatrices de la divinité
du Christ (comme le Nestorianisme) furent
amplement fomentées par le Judaïsme (41).
Le même Pertus reconnaît que “le Coran fut
profondément imprégné, sinon inspiré par le
Judaïsme” (42). Voilà pourquoi les mots
d’Arafat (le chef de l’O.L.P.) ne doivent pas
nous surprendre: “LE JUDAISME EST
UNE PARTIE DE MA RELIGION” (43);
“NOUS VOULONS LA PAIX AVEC NOS
COUSINS JUIFS” (44). René Sirat, président
des rabbins européens, a lui aussi confirmé le
lien qui unit le Judaïsme à l’Islam et l’opposition
qui règne, au contraire, entre Israël et
l’Eglise catholique romaine. L’ex-grand rabbin
de France et aujourd’hui président du
conseil permanent de la Conférence des rabbins
européens a déclaré à “30 JOURS”: “Je
souhaite que la même qualité de dialogue
soit possible avec les chrétiens de toutes les
confessions et avec les musulmans. AVEC
CES DERNIERS, NOUS N’AVONS,
NOUS LES JUIFS, AUCUN CONTENTIEUX
THEOLOGIQUE, CAR LES MUSULMANS
NE SOUTIENNENT PAS
QU’ILS SONT LE ’VRAI ISRAEL’
[comme les chrétiens]. Pour eux, nous
sommes …le peuple du Livre. PAR CONSEQUENT,
LE DIALOGUE AVEC EUX
SERA BEAUCOUP PLUS FACILE” (45).
«La polémique juive – écrit Messori (46) -
[est] convaincue que L’EVANGILE EN
LUI-MEME (avec son affaire de Passion et
de Mort de Jésus par responsabilité du Sanhédrin)
constitue une source éternelle
d’hostilité antijuive. Pour le dire avec la
brute sincérité d’un auteur juif: ’Tant que
quelqu’un prendra comme historique le
récit évangélique de la passion de Jésus, ce
sera dangereux pour nous’.

L’Islamisme n’est pas au contraire considéré
aussi dangereux par les juifs, et on tend
à attribuer seulement aux DETAILS DES
CIRCONSTANCES HISTORIQUES le
conflit entre l’Etoile de David et le Croissant
musulman.
Par le passé même il y eut un lien étroit
entre l’Islam et le judaïsme dans un but antichrétien:
L’Islam se tint ici [en Israël] avec
l’aide active et au milieu des cris d’exultation
de ces mêmes juifs qui maintenant essayent…
de le combattre avec les armes.
Mahomet mourut en 632. Il suffit d’un peu
plus de vingt années aux hordes arabes sorties
du désert pour arriver en Occident. …Un
blitz victorieux sans précédent et qui n’est explicable
que si l’on pense au ROLE QU’Y
EURENT AUSSI LES COMMUNAUTES
JUIVES. Il est en effet historiquement établi
que, par aversion pour le Christianisme, LES
JUIFS JOUERENT LE ROLE DE ’CINQUIEME
COLONNE’ EN FAVEUR DES
MUSULMANS. Ce n’est pas une légende,
mais la vérité qui se trouve aussi dans les
chroniques arabes: on arrive à remettre aux
assiégeants [musulmans] les clefs des villes et
à dévoiler les points faibles de la défense.
C’est un fait que l’arrivée de la cavalerie
arabe fut saluée avec enthousiasme du côté
juif. …Comme l’écrit … Daniel Rops: “Les
juifs se firent, et avec joie, les fourriers des
conquérants musulmans. …AU MOMENT
DES INVASIONS, LES COMMUNAUTES
JUIVES FURENT CONSTAMMENT
AVEC LES ASSAILLANTS”» (47).
Déjà en 1833 le chercheur juif Abraham
Geiger publia le célèbre livre Was hat Mohammed
aus dem Judenthume aufgenommen?
(Qu’est-ce que Mahomet a assimilé de l’Hébraïsme?),
dans lequel, étudiant l’influence de
la religion juive postchrétienne sur la religion
islamique, il mettait en évidence les éléments
vétérotestamentaires et rabbiniques dans les
premiers textes islamiques et arrivait à la
conclusion qu’il s’agissait de CONTRIBUTIONS
JUIVES A L’ISLAM (48).
Cette première étude, qui précède celle
du Père Théry de bien cent-trente ans, fut
suivit ensuite par beaucoup d’autres. “Certains
chercheurs arrivèrent jusqu’à émettre
l’hypothèse que Mahomet avait eu des enseignants
ou des éducateurs juifs qui lui avaient
fourni les rudiments de sa religion” (49). Ces
opinions furent même partagées par le célèbre
arabisant écossais Richard Bell et par le
grand chercheur suédois Tor Andrae, professeur
de religions comparées. «Plus récemment
de nouvelles approches sur le sujet des
…influences juives ont vu le jour. Alors que
l’origine juive de certains concepts islamiques
a été mise en évidence initialement par des
chercheurs juifs, pour la plupart rabbins...
Très récemment l’ouvrage de deux jeunes
chercheurs …a présenté la relation historique
entre Judaïsme et Islam sous une lumière tout
à fait nouvelle, dans laquelle le rôle dévolu à
l’Hébraïsme dans l’Islam est décrit comme
quelque chose de bien plus important qu’une
simple ’contribution’ ou qu’une ’influence’.
Ce travail qui dépeint L’ISLAM comme une
espèce de DERIVE …du judaïsme (50) a suscité
de violentes controverses» (51).
Bernard Lewis, l’un des plus célèbres
orientalistes contemporains (52), cite aussi
Hanna Zakarias (pseudonyme du Père
Théry), “chercheur dominicain connu” (53).
Il est intéressant de retrouver dans le livre
(54) de Lewis les analogies entre Judaïsme et
Islam et une opposition entre Judaïsme et
Christianisme beaucoup plus radicale que
celle existant entre Judaïsme et Islam. En
effet “alors que les juifs reconnaissaient
l’Islam comme une religion strictement monothéiste
du même type que la leur, ils
avaient des doutes, partagés par les musulmans,
à propos du Christianisme. …Il était
moins grave de témoigner que Mahomet
était le prophète de Dieu, plutôt que d’affirmer
que Jésus était le Fils de Dieu…
Concernant les règles alimentaires Judaïsme
et Islam sont aussi très semblables entre
eux et dissemblables du Christianisme» (55).
Le problème des rapports entre Judaïsme
et Islam a été également récemment traité
par Shelom Goitein, professeur émérite de
l’Université Hébraïque de Jérusalem et actuellement
membre de l’Institute for Advanced
Study de Princeton, lequel affirme: “La
ville de Médine …hébergeait une population
juive si grande que, à son exemple… elle fut
en mesure de préparer ses voisins Arabes à
accepter la religion monothéiste” (56).
Médine, centre principal de l’activité de
Mahomet, fut à l’origine une ville de Kohanim
(prêtres) juifs. “Le témoignage le plus éloquent
du caractère judaïque des communautés
israélites d’Arabie …se trouve dans le Coran
lui-même, qui continuellement fait référence à
leurs rabbins. Le Coran fait allusion plusieurs
fois au samedi comme à un jour de repos et au
jeûne judaïque et aux autres lois… qui se rencontrent
dans la lecture talmudique”(57).
Le Coran dit (58) que la Résurrection arrivera
en un clin d’oeil; et ce verset, fait remarquer
le chercheur, est récité par les juifs
trois fois par jour.
“Enfin dans le Livre Sacré de l’Islam se
sont trouvés les sans équivoque ’Midrashim’
juifs, qui jusqu’à maintenant n’ont pas été
retrouvés dans la littérature juive. …C’est
pourquoi, on trouve dans le Coran des inscriptions
qui louent les juifs parce qu’ils observent
le sabbat ou qui leur font des reproches
parce qu’ils ne l’observent pas, ces
légendes peuvent avoir leur origine seulement
d’une source juive” (59).
Goitein se demande alors de quelle religion
s’est servi Mahomet comme son modèle
immédiat ou quels ont été ses maîtres, étant
donné que le Coran fait allusion plusieurs fois
à des personnes qui instruisirent le Prophète.
La réponse peut être triple.
Une première thèse soutient que le Coran
contient une grande quantité de matériaux
qu’on peut faire remonter tant à des sources
judaïques que chrétiennes. Mais (seconde
thèse) ce que Mahomet dit concernant Jésus-
Christ et le Christianisme ne peut s’appliquer
à aucune des diverses confessions chrétiennes
d’alors et donc la proposition chrétienne serait
écartée. Enfin (troisième thèse) une troisième
tradition de type gnostique ésotérique
pourrait exister, qui pourrait avoir influencé
Mahomet, une espèce de gnosticisme chrétien
reconductible, comme antitradition parasitaire,
à la Cabale impure judaïque.
C’est en pratique la thèse de Harnack,
selon laquelle “l’Islam est un remaniement
de la religion juive sur le sol arabe, après
que la même religion juive ait subi des modifications
d’un christianisme gnostico-judaïque”
(60).
Mais, selon Goitein, cette thèse ne peut
être soutenue, puisque la prédication de Mahomet
ne contient aucune réelle idée gnostique
et révélerait une position religieuse très
différente de celle des cercles ésotériques. La
seconde thèse, comme on l’a vu, semble s’exclure
d’elle-même: il ne reste donc qu’à sonder
la piste juive dans la formation de l’Islam.
Goitein soutient que “dans la dernière
période de son activité, à Médine, MAHOMET
FUT INFLUENCE DE MANIERE
CONSIDERABLE PAR LA PENSEE ET
PAR LE MODE DE VIE DES JUIFS.
…LA SPIRITUALITE DE MAHOMET,
avec son irréductible monothéisme [interprété
dans un but antitrinitaire, n.d.r.] EUT EN
CELA BEAUCOUP DE L’ESPRIT DU
JUDAISME. …l’hypothèse selon laquelle
Mahomet, au début de son activité de prophète,
fut principalement inspiré par des
chrétiens …y compris les judéo-chrétiens,
semble devoir être écartée d’une manière
plus absolue par le simple fait qu’il n’y a aucune
référence à la figure (même au nom) du
Christ. …On a l’impression que Mahomet a
fait une étude spécifique des …dogmes chrétiens
uniquement dans une phase beaucoup
plus tardive de son activité” (61).
La figure dominante du Coran, d’autre
part, est Moïse, cité plus de cent fois contre
les quatre où est cité Jésus-Christ. En outre
les histoires sur Moïse remplissent tout le
Coran et ne sont pas limitées à certains chapitres
spécifiques. Le groupe juif, qui influença
Mahomet, n’était donc pas une secte
judéo-chrétienne et ébionite, puisque le
CORAN PRESENTE DES AFFINITES
TRES ETROITES AVEC LA LITTERATURE
TALMUDIQUE.
C’est pourquoi la solution proposée par
Goitein est celle de l’influence du Judaïsmetalmudique
sur l’Islam. “La bataille que Mahomet
a remportée si glorieusement et facilement
sur les arabes compatriotes a été décidée
plusieurs siècles avant sur les collines
de la Judée. LES VALEURS réelles DE
LA FOI EN UN SEUL DIEU… ARRIVERENT
A MAHOMET, comme il ne cessa
jamais de le mettre en évidence,
d’ISRAEL” (62).
L’Islam, comme le Judaïsme, est une religion
de ’Halaka’, c’est-à-dire un précepte
qui règle MINUTIEUSEMENT tous les aspects
de la vie. “En face de ces considérations
- conclut Goitein, confirmant la
conclusion de Théry - on est amené à penser
que L’INFLUENCE DU JUDAISME SUR
L’ISLAM DES ORIGINES DOIT AVOIR
ETE TRES CONSIDERABLE, SINON
DECISIVE” (63).
Un autre historien et journaliste connu,
Paul Johnson, écrit très lucidement sur les
rapports entre Islam et Judaïsme: “…l’Islam
fut à l’origine un mouvement hétérodoxe à
l’intérieur du Judaïsme, en divergeant au
point de devenir une religion indépendante.
… La présence juive en Arabie est très ancienne
… Durant les premiers temps de l’ère
chrétienne le Judaïsme se diffuse en Arabie
septentrionale et certaines tribus devinrent
entièrement juives. Ce sont des preuves que
des poètes juifs ont fleuri dans la région de
Médine au VIIème siècle, et il est même possible
qu’un état dominé par des juifs ait existé
là à cette époque. Selon des sources arabes,
environ vingt tribus à Médine et aux alentours
étaient juives… L’influence du Christianisme,
qui à ses yeux [de Mahomet, n.d.r.] ne
pouvait pas apparaître strictement monothéiste,
fut très faible… Il semble que l’objectif
de Mahomet fut celui de détruire le paganisme
polythéiste de la civilisation des oasis,
en transmettant aux arabes le monothéisme
éthique hébraïque en un langage qu’ils puissent
comprendre et en des termes adaptés à
leurs coutumes. Il accepta le Dieu des hébreux
et leurs prophètes …le Coran étant le
substitut arabe de la Bible. Le développement
de la part de Mahomet d’une religion
indépendante, commença quand il se rendit
compte que les juifs de Médine n’étaient pas
disposés à accepter sa version arabe arbitrairement
élaborée du Judaïsme” (64).
Lea Sestrieri est aussi substantiellement
du même avis, concernant l’origine judaïque
de l’Islam et la ’rupture’ qui a suivi: “En
contact avec les juifs… les arabes avaient acquis
une certaine familiarité avec l’idée monothéiste.
Pas étonnant qu’à un moment déterminé
l’un d’eux… ait senti l’appel du
Dieu unique. …Il est très probable… que les
arabes de religion essentiellement idolâtre,
arrivèrent à l’horreur de l’idolâtrie à travers
le contact permanent avec les juifs, qui depuis
des siècles vivaient parmi eux. …L’essence
de la doctrine de Mahomet peut être
résumée dans ces points: croire en Dieu, aux
Anges, aux Ecritures… A cela on peut ajouter:
la prière, l’aumône, les jeûnes, les pèlerinages
à La Mecque. Chacun de ces points
se réfère à la foi et à la pratique juive, y
compris l’idée du pèlerinage (pour lequel
seule la ville change)” (65).
Lea Sestrieri se demande comment s’est
produite la rupture entre Judaïsme et Islam,
qui aujourd’hui continuent à s’appeler cousins
(cf. note n° 51) et répond: “La séparation
entre Judaïsme et Christianisme fut déterminée
… par le caractère christologique
de Jésus [et par la divinité de Jésus, n.d.r.]…
Mais dans la prédication de Mahomet il n’y
a pas de doctrines qui constituent une séparation
du judaïsme” (66).
Voilà expliqué en bref ce qu’on cherche
à prouver: entre Christianisme et Hébraïsme
il y a une opposition de contradiction de caractère
théologique: pour le Christianisme
Jésus est Dieu; pour le Judaïsme Jésus n’est
pas Dieu. Entre Islam et Judaïsme, au
contraire, il n’y a aucune opposition de caractère
théologique, alors qu’il y a une opposition
de contradiction entre Christianisme
et Islam au sujet des deux principaux
Mystères de la Foi: Unité et Trinité de Dieu
et Incarnation, Passion et Mort de Jésus-
Christ, vrai Dieu et vrai Homme.
Selon Lea Sestrieri la rupture entre Judaïsme
et Islam se produisit pour des motifs
de caractères ou de personnes; en effet “pour
une personnalité comme celle de Mahomet la
méfiance des juifs dictée par la supériorité et
la tradition… furent plus que suffisantes pour
produire la rupture… C’est pourquoi on
pourrait conclure que la séparation Hébraïsme-
Islamisme est seulement en partie religieuse;
elle fut dictée essentiellement par le
désir de suprématie de l’Islam” (67).
Un autre éminent chercheur, Günter
Stemberger, admet la dépendance de l’Islam
du Judaïsme: “AU DEBUT L’HEBRAISME,
…A FORTEMENT INFLUENCE
L’ISLAM, même si par la suite il en subit
l’influence féconde. …Précisément le milieu
politico-culturel de l’Islam a contribué à la
diffusion du Judaïsme rabbinique” (68); il
entre ensuite dans des détails et confirme
l’influence rabbinique sur Mahomet: “Déjà
bien avant Mahomet existaient en Arabie
des communautés juives: elles développèrent
une intense activité missionnaire …MAHOMET
eut ainsi l’opportunité de les rencontrer
et de connaître leur tradition. …Il basa
LARGEMENT SA DOCTRINE SUR LA
TRADITION BIBLICO-HEBRAIQUE.
…Il y a DE TRES NOMBREUX ELEMENTS
QUI REUNISSENT clairement LE
CORAN et la pensée islamique postérieure
A LA TRADITION JUIVE” (69).
Stemberger énumère ensuite les points
de contact entre Islamisme et Judaïsme: la
foi, la loi religieuse et les histoires racontées,
que nous avons déjà vues dans le dernier article.
Mais il lui paraît opportun de s’arrêter
sur les prescriptions légales relatives aux aliments.
Mahomet reprend substantiellement
les interdictions déjà connues du Judaïsme,
même s’il y a moins de prohibitions. Toutefois
“on permet aux musulmans de manger
la viande abattue par les juifs” (70).
Verminjon répond à la question soulevée
par Lea Sestrieri, sur la rupture entre Judaïsme
et Islam, en faisant un parallèle avec Luther:
«Luther… se rallia aux juifs et fut soutenu
par eux; mais quand le feu de l’hérésie fut
allumé, eux, faisant machine arrière, se retirèrent.
Pour cette volte-face Luther les attaqua
par l’opuscule Les Juifs et leurs mensonges…
Le rabbin Camerini reconnaît que
la Réforme, en tenant occupés les chrétiens à
lutter entre eux (comme c’était justement
voulu par le Judaïsme), marqua une trêve
aux persécutions antisémites. …Et on peut
donc penser que l’intervention de la Synagogue
n’a pas été étrangère à la source même
du Mahométisme. Mahomet, au début, fut
aidé des juifs par le conseil et par l’or. Mais
UNE FOIS QUE CETTE RELIGION
S’EST DIFFUSEE, ILS TROUVERENT
LA MANIERE DE SE RETIRER EN CATIMINI.
…Ce fut, en réalité, le fanatisme
d’une poignée de juifs, parmi les plus réputés
de la ville de Médine, qui jeta les fondements
de la puissance politico-religieuse de l’Islam.
Après quoi, plus facilement, on déduit combien
le Judaïsme a intérêt à ce que les
“goyim” luttent entre eux et soient au plus
haut degré distraits de ces choses» (71).

LES JUIFS A MEDINE
«Quand les deux tribus arabes des Aus et
des Khazradj s’étaient avancés vers l’oasis de
Yathrib [vers 620 avant J.-C.] elles trouvèrent
la ville déjà occupée par des tribus de
juifs, et donc les arabes furent obligés de se
mettre sous la protection des tribus juives...
La tradition appelait les tribus juives de
trois noms: Les ’Banu Qurayza’... La 2ème
tribu des juifs était celle des ’Banu an-Nadir’...
La 3ème tribu des juifs était celle des ’Banu
Qaynuqa’... Si on considère aussi qu’à Médine
il y avait un nombre considérable de juifs qui
ne faisaient pas partie de ces trois tribus, on
peut estimer que... la population hébraïque
dans son ensemble était d’environ 10.000 personnes
» (J. BOUMAN, Il Corano e gli Ebrei,
Queriniana, Brescia 1992, pp. 73-74).

MAHOMET SE RAPPROCHE DES
JUIFS DE MEDINE
Mahomet, toujours selon le professeur
Johan BOUMAN (enseignant d’islamologie
à Beyrouth et d’histoire des religions à Marburg),
se rapprocha des juifs de Médine
dans des buts précis.
«Après environ 12 ans de prédication à
La Mecque il s’était convaicu que son message
n’était rien d’autre que celui des juifs...
et qu’il avait été choisi par Dieu pour l’annoncer
aux Arabes, dans une claire langue
arabe». (Op. cit., p. 75).
Mais, selon notre auteur, il y avait déjà
une dichotomie cachée dans le rapport entre
Mahomet et les juifs, qui portera, au fur et à
mesure, vers la rupture et la tragédie...
«D’un côté Mahomet avait besoin du soutien
moral et religieux des juifs, pendant sa
première année à Médine, de l’autre côté,
cependant, il n’était pas très intéressé par les
juifs mais surtout par les Arabes et la lutte
contre l’idolâtrie et le polythéisme... Mahomet
prit plusieurs pratiques religieuses
juives, qui cependant n’éliminèrent pas
l’ambivalence... La praxis de la prière des
juifs... Le repos sabbatique qui commençait
le vendredi soir... Mahomet, déjà bien avant
l’Egire, s’était efforcé de former les pratiques
de piété islamiques selon le modèle
des juifs... Mais là aussi on se trouve face à
des ambivalences: Mahomet a suivi en partie
des traditions hébraïques; mais en partie
aussi leur a donné un contenu nouveau en
les adaptant... à la manière arabe d’appréhender
les choses. (...)
Mahomet, non seulement à La Mecque,
mais aussi à Médine, considérait l’hébraïsme
comme une religion étroitement liée à l’Islam,
avec la conséquence que les Juifs de Médine
devaient être des alliés sûrs dans sa lutte
contre les polythéistes» (Op. cit., pp. 75-78).
Mais Mahomet a gardé tout son ’être
arabe’, ce qui a maintenu une certaine ambiguïté
dans ses rapports avec le judaïsme, et
qui peu à peu a porté vers la rupture. (Cf. op.
cit., p. 80) à cause des motifs ethniques ou de
nationalités et pas du tout religieux, comme,
par exemple, les Eglises nationales (gallicane,
anglicane...) qui se sont détachées de la
Religion catholique, au début surtout pour
des motifs de nationalisme ou de régalisme.

VERS LA RUPTURE
«Aujourd’hui il n’est plus possible d’établir
pour quelles raisons exactes les Juifs se
sont refusés à Mahomet. ...[Cependant] dans
le Coran de la période de Médine, on peut
trouver la réaction suivante de Mahomet au
refus des Juifs...» (Op. cit., p. 84).
En tout cas on peut affirmer que Mahomet
a appris sa religion à l’école juive, qu’il
a pensé se mettre avec les Juifs pour lutter
contre les polythéistes, tout en gardant son
’être arabe’, et que face au refus des Juifs
pour des motifs ethniques «qui n’ont pas
voulu admettre que Mahomet était le prophète
» (Op. cit., p. 85), il s’est révolté contre
eux qui étaient ses maîtres à penser. En
effet «un prophète arabe qui aidait les
arabes à conquérir une grande puissance,
n’était certainement pas une des attentes
des Juifs vis-à-vis du Messie. Les buts ethniques
de Mahomet n’étaient pas compatibles
avec ceux des Juifs».

MAHOMET CONTRE LES JUIFS
Les musulmans gagnèrent la bataille de
Badr (an II de l’Egire). Mahomet fut convaincu
que Dieu était avec lui et son peuple, donc
«il pensa qu’était arrivé le temps de se décharger
du poids toujours plus lourd des Juifs»
(Op. cit., p. 89). Il n’acceptait pas la MISSION
DIVINE DES ARABES (en effet chacun est
convaincu, hélas, qu’il y a une seule mission
divine et que naturellement elle appartient à
son peuple...).
«Après sa rupture avec les Juifs, même
le lien avec le Judaïsme se ralentit. Le
centre de l’histoire de la Révélation se déplaça
de Jérusalem à La Mecque. La période
d’ARABISATION de l’Islam commençait
donc... L’Islam trouva ainsi son centre
géographique... au coeur de l’Arabie» (Op.
cit., pp. 102-103).
Le Professeur Sergio Noja, grand islamologue
italien, écrit aussi à ce sujet: «L’attitude
initiale de Mahomet vis-à-vis des Juifs a été
empruntée à l’ouverture la plus large et candide;
ceci explique l’amertume postérieure de
Mahomet et sa réaction violente. En effet... il
avait indiqué Jérusalem comme la direction
vers laquelle prier, mais, au lieu de recevoir
de la part des Juifs, des mots de sympathie et
d’adhésion, il fut l’objet de moqueries féroces:
“Mahomet et ses compagnons ne savaient
pas où était la ’qiblah’ [direction de la
prière], jusqu’au moment où nous les avons
dirigés”... L’homme qui avait supporté pendant
plusieurs années à La Mecque les moqueries
qui étaient lancées tous les jours
contre lui [par les Arabes] ne pouvait pas se
résigner à ne pas être bien reçu par les Juifs.
(...) Le signal de rupture fut le changement de
la ’qiblah’; (...) Maintenant la nouvelle direction
de la prière, était fixée vers la “Ka’ba”»
(S. NOJA, Maometto profeta dell’Islam,
Mondadori, Milan 1974, pp. 210-217).
Il semble donc tout à fait permis d’affirmer
que, si le Marxisme est une version laïcisée
du Judaïsme talmudique, l’Islamisme
est un Judaïsme simplifié et armé contre les
chrétiens. C’est le propre de l’Islam de vouloir
imposer son Croissant par l’épée, alors
que l’Eglise admet le recours à la force uniquement
pour empêcher à l’hérétique de répandre
l’erreur dans la société (72) ou pour
se défendre de l’attaque d’un agresseur injuste,
fût-ce même un non-baptisé sur lequel
elle n’a pas juridiction.
“La guerre contre les infidèles est l’un
des devoirs les plus sacrés recommandés par
l’Islam. …la guerre sainte ne doit ni cesser
ni être interrompue avant que le monde soit
entièrement soumis à l’Islam” (73).
Comment ne pas être préoccupés, alors,
face au phénomène toujours plus envahissant
de millions et de millions de musulmans
qui se sont infiltrés en Europe (jadis) chrétienne
pour vouloir l’islamiser?
En 1981 le Dr Israël Shahak (président
de la Ligue israélienne des droits de
l’homme, professeur de chimie à l’Université
hébraïque de Jérusalem) écrivait un appendice
à un article intitulé: “La religion juive et
ses attitudes face aux autres nations” (in
Khamsin N° 9, 1981, Ithaca Press, Londres).
Cet appendice a été traduit en français par
Jacques Monnot, et reproduit comme postface
au livre “L’Azyme de Sion” du général
Moustafà Tlass (première édition française
1990, Damas, Syrie, pp. 303-365).
Même le Dr Shahak admet, dans cet appendice,
que “l’Islam est considéré [par le système
juridique judaïque, n.d.a.] plus favorablement
que le Christianisme” (op. cit., p. 328). «LE
JUDAISME EST IMPREGNE - explique le
Dr Shahak - D’UNE HAINE PROFONDE
ENVERS LE CHRISTIANISME... Cette
haine remonte à l’époque où le Christianisme
était encore faible... Cette attitude... est fondée
sur deux éléments principaux: en premier lieu,
sur la haine et les calomnies contre Jésus... En
second lieu pour des raisons théologiques,
...selon lesquelles le Christianisme est placé
(par l’enseignement rabbinique) parmi les religions
idolâtres. Tout cela à cause de la doctrine
chrétienne sur la très Sainte Trinité... Au
contraire L’ATTITUDE DU JUDAISME
ENVERS L’ISLAM EST RELATIVEMENT
BIENVEILLANTE... Le Coran, à la
différence du Nouveau Testament, n’est pas
condamné à être brûlé. Il n’est pas honoré
comme la loi islamique honore les rouleaux de
la Torah, mais il est traité comme un livre normal.
La majeure partie des autorités rabbiniques
reconnaissent que l’Islam n’est pas idolâtre
» (op. cit., pp. 362-365).
Pour R.A. Rosemberg, «l’Islam, dans l’esprit,
est plus proche du Judaïsme que du
Christianisme classique. Il enseigne en effet
un monothéisme sans compromis et rejette
la présence des images, humaines ou animales,
dans ses lieux de culte. Ses fidèles
pratiquent la circoncision et ne mangent pas
de porc. Ses autorités religieuses ne sont pas
des prêtres qui accomplissent des rites sacrés,
mais des chercheurs de la loi sacrée
comme les rabbins. Mahomet fut extrêmement
influencé par les juifs qu’il avait
connus dans sa ville natale d’Arabie, La
Mecque. Dans ses premiers enseignements il
avait dit à ses disciples de se tourner vers Jérusalem
au moment de la prière, comme
font les juifs. Il voulait qu’ils observassent le
septième jour du sabbat et le Jour du Repentir
comme journée annuelle de jeûne et
d’expiation. Mais il modifia ces pratiques le
jour où les juifs, qu’il avait approchés, se refusèrent
de le considérer comme le dernier
prophète, le successeur des prophètes d’Israël
et de Jésus, lesquels, à ses dires, lui
avaient préparé la voie». (74).

CONCLUSION: LES RAPPORTS
ACTUELS ENTRE MONDE PALESTINIEN
ET ETAT D’ISRAEL
Dans cet article est traitée la question
des origines historiques de l’Islam, sur la
base d’études scientifiques sérieuses et documentées;
en ce qui concerne au contraire
les rapports actuels entre Palestine et Etat
d’Israël le discours est différent.
Il faut donc conclure qu’entre Judaïsme et
Islam le rapport est SUBSTANTIELLEMENT
de cause à effet. Cependant, ACCIDENTELLEMENT
(c’est-à-dire étant donné
les circonstances historiques qui ont fait qu’Israël
occupa par la force les territoires palestiniens),
le monde arabe s’est trouvé dans une
situation conflictuelle avec Israël. Ceci, toutefois,
n’est pas dû à des causes religieuses
(l’Islam étant une émanation du Judaïsme talmudique),
mais seulement à des causes
contingentes et accidentelles, d’ordre politicomilitaire
(75). Il me semble qu’on ne peut pas
nier cependant que la réaction du monde islamique
à l’impérialisme juif (que réalise le
Nouvel Ordre Mondial) soit à considérer
comme quelque chose de positif, “per accidens
et non per se” (diraient les scolastiques).
Mais il ne faut pas exagérer et voir dans la réaction
arabe à l’Etat d’Israël quelque chose
de bon EN SOI ou SUBSTANTIELLEMENT,
de manière à nous faire carrément
embrasser la cause de l’Islam! Il s’agit en effet
de la lutte de la Palestine contre l’Etat d’Israël
et non de l’Islam contre le Judaïsme! Il
serait fatal pour nous, chrétiens, d’oublier que
(comme l’a déclaré Jocelyne Khoueiry, excommandant
de la milice chrétienne libanaise)
“le Liban [chrétien] a été sacrifié pour satisfaire
la Syrie et Israël [musulmans et juifs].
… Sur le Liban… pesaient trois dangers. Le
premier était la Syrie, avec ses visées… Le second
est constitué par l’intégralisme… des nations
islamiques, en particulier l’Iran et l’Arabie
Saoudite. Enfin il y a la menace d’Israël,
qui préférerait un Liban divisé en autant de
petits états qu’il y a de religions. En outre il
ne faut pas oublier que les USA et Israël
avaient conclu un pacte international …dont
le but était de résoudre la question palestinienne
aux dépens des chrétiens libanais. Les
palestiniens n’avaient pas de patrie? Le Liban
deviendra leur patrie. Et les chrétiens? Ils
pourront émigrer vers les USA…” (76).
JUDAISME ET ISLAM SONT TOUJOURS
PRETS (MEME MAINTENANT)
A S’ALLIER, QUAND IL S’AGIT DE
DETRUIRE LE CHRISTIANISME! C’est
pourquoi l’infiltration judéo-maçonnique à
l’intérieur de l’Eglise romaine et la judaïsation
du milieu chrétien, ne doivent pas nous
faire oublier, mais au contraire doivent nous
renforcer toujours plus dans la conviction
que L’UNIQUE VRAI ANTIDOTE AU
JUDAISME TALMUDIQUE N’EST PAS
LE CROISSANT DE LUNE (qui est précédé
et s’entrecroise avec l’étoile de David)
MAIS SEULE ET SEULEMENT LA
CROIX DE JESUS!

Notes
Les citations du Coran ont été tirées du volume du
Père Théry: “Vrai Mohammed et faux Coran”.
1) 1891-1959. Il fut membre de l’Académie Pontificale,
cofondateur avec Etienne Gilson des Archives
doctrinales et littéraires du Moyen Age, fondateur de
l’“Institut historique de Sainte Sabine” de Rome, professeur
à l’Institut Catholique de Paris, membre de la
section historique de la Sacrée Congrégation des Rites.
2) N.E.L., Paris 1960.
3) J. BERTUEL, L’Islam: ses véritables origines,
N.E.L., Paris 1983-84, 3 vol.
4) BRUNO BONNET-EYMARD fr., Le Coran, CRC
éd., Saint-Parres-lès-Vaudes 1988, tome I, p. XIX.
5) L’édition précédente de De Moïse à Mohammed,
sous le pseudonyme de H. ZAKARIAS, parut en 1955
“chez l’auteur”, suivi du IIIème tome posthume en 1963
aux éditions du Scorpion. Un IVème volume est resté à
l’état de manuscrit.
6) Cf. Angelicum, fascic. 3-4, 1960.
7) Probablement un météorite.
8) A La Mecque se pratiquait soit le polythéisme,
qui adorait une dizaine de divinités, parmi lesquelles
une triade féminine, soit la litholâtrie: le culte des
pierres sacrées.
9) Sourate XVIII, 8.
10) Probablement aux débuts du VIème siècle.
11) E. PERTUS, Connaissance élémentaire de l’Islam,
Action familiale et scolaire, Paris 1991, suppl. au n° 65, p. 24.
12) Sourate XCII.
13) Sourate XCV.
14) Sourate LXXX, 13-16.
15) Sourate XXXVII, 114-120.
16) Sourate LXXXV, 21-22.
17) Sourate CXII.
18) Sourate CIX, 1-6.
19) H. ZAKARIAS, Vrai Mohammed et faux Coran,
N.E.L., Paris 1960, p. 32.
20) Sourate LXXX 11-15, XCVII, LXXXVII, LXVIII
15-52, LVI 76-77.
21) “On reste frappé de la place que tiennent - dans
le Coran - les préceptes, minutieusement détaillés, relatifs
aux femmes; or ces mêmes préceptes occupent environ
un septième du contenu du Talmud”. (E. PERTUS,
op. cit., p. 41).
22) Sourates: LXXVII, 41-44; LXXXIII, 47; LXXVIII,
31; LII, 20; LVI, 22; LV, 72; XXXVII, 47; XLIV,
54; XVI, XXXVII, 47; LV, 47.
23) Sourate XVII, 75.
24) Sourate LIV, 17, 22, 32, 40.
25) Sourate XX, 112.
26) Sourate XI, 20.
27) Sourate X, 38.
28) Sourate XLVI, 11.
29) Op. cit. p. 112.
30) Sourate XXVI, 217-219.
31) Sourate VI, 125.
32) Op. cit., p. 129.
33) Sourate XIX, 1-15.
34) Sourate, XIX, 16-21.
35) Sourate XIX, 29.
36) Sourate XVIII, 3-4.
37) Sourate LXXII, 3.
38) Cf. E. PERTUS, Connaissance élémentaire de l’Islam,
Action familiale et scolaire, Paris 1991, suppl. au n° 65.
39) B. LAZARE, L’antisémitisme, Documents et témoignages,
1969, p. 51.
40) B. LEWIS, La rinascita Islamica, Il Mulino, Bologne
1991, pp. 187-205.
41) Cf. J. MEINVIELLE, Dalla Cabala al progressismo,
Rome 1989.
42) E. PERTUS, op. cit., p. 26.
43) Interview d’Arafat, LA STAMPA, 15/9/1993.
44) L’Osservatore Romano, 21/8/1994, p. 2.
45) 30 JOURS, février 1994, p. 10.
46) V. MESSORI. Pensare la Storia, éd. Paoline,
Milan 1992, p. 624.
47) Ibidem, pp. 117-118.
48) A. GEIGER, Was hat Mohammed aus dem Judenthume
aufgenommen?, Bonn 1833, éd. Rivista, Leipzig
1902.
49) B. LEWIS, Gli Ebrei nel mondo Islamico, Sansoni,
Florence 1991, p. 72.
50) P. CRONE-M. COOK, Magarism: the Making of
the Islamic World, Cambridge, Angleterre, 1977.
51) B. LEWIS, op. cit., p. 73.
52) Il est professeur d’histoire du Moyen Orient à
l’Université américaine de Princenton.
53) B. LEWIS, op. cit., p. 204.
54) Pp. 82-86.
55) Ibidem, pp. 87-88.
Sur le sujet voir aussi:
S. W. BARON, Social and Religious History of the
Jesus, New York 1952.
E. I. J. ROSENTHAL, Judaism and Islam, Londres 1961.
A. I. KATSH, Judaism in Islam, New York 1962.
S. D. GOITHEIN, Studies in Islamic History and Institutions,
Leyde 1966.
M. R. COHEN, The Jewish self-Government in Medieval
Egipt, Princeton 1980.
56) S. D. GOITEIN, Ebrei e Arabi nella storia, Jouvence,
Rome 1980, p. 59.
57) Ibidem, p. 63.
58) Sourate XVI, 77.
59) S. D. GOITEIN, op. cit., p. 65.
60) Dogmengeschichte, II, pp. 553-557.
61) S. D. GOITEIN, op. cit., pp. 68-69.
62) Ibidem. p. 74.
63) Ibidem, p. 76.
64) P. JOHNSON, Storia degli ebrei, Longanesi, Milan
1987, pp. 186-187.
65) L. SESTRIERI, Gli Ebrei nella storia di tre millenni,
Carucci, Rome 1980, pp. 92-95.
66) Ibidem, p. 95.
67) Ibidem, pp. 94-95.
68) G. STEMBERGER, Il Giudaismo classico, Città
nuova, Rome 1991, p. 288.
69) Ibidem, pp. 288-289.
70) Ibidem, p. 290.
71) VERMINJON, Le forze occulte che manovrano il
mondo, Rome 1977, pp. 64-66.
72) En assassinant ainsi l’esprit, ce crime est bien
plus grave que l’homicide [voir Sodalitium n° 5, pp. 14-
23 (éd. it.)].
73) Ibidem, p. 94.
Sur le sujet voir aussi R. BARKAI, Chrétiens, musulmans
et juifs dans l’Espagne médiévale, éd. du Cerf,
Paris 1994.
74) R.A. ROSEMBERG, L’Ebraismo, Storia, pratica,
fede, Mondadori, Milan I995, pp. 84-85.
75) IL GIORNALE du 12/11/94 (p. 15) rapporte une interview
de Mahmud El Adhar, l’un des chefs indiscutés du
Hamas à Gaza, dans laquelle on lit: “POUR NOUS MUSULMANS
LES JUIFS N’ONT JAMAIS CONSTITUE
UN PROBLEME EN TANT QUE TELS. Nous les
avons accueillis chaque fois que vous Européens avez décidé
de vous libérer d’eux. Nous avons commencé il y a
cinq siècles quand les Espagnols commencèrent à les bouter
hors de leur empire”. Arafat lui-même a récemment
déclaré: “Nous voulons la paix avec NOS COUSINS
JUIFS”; de L’OSSERVATORE ROMANO, 21 août 1994, p. 2.
76) J. KHOUEIRY, in Missioni della Consolata, août
1993, pp. 26-28.
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A. BAUSANI - F. M. PARADA, L’Islamologia,
Rome, Orbis Catholicus, 1951.

une escroquerie de 4000 ans

2010-08-07T19:45:00.001+02:00

Fibonacci dans l'harmonie - La musique décodée

2010-08-07T16:39:00.005+02:00

Quand la musique descendait des étoiles...

http://harmoniedesspheres.com/fr/Bienvenue.html
http://astrosophia.free.fr/musique_des_spheres.htm
http://luth2.obspm.fr/~luminet/musiquedespheres.pdf
http://web.me.com/rouxjeanbernard/Site/AM/html/amch48.html

LE ZODIAQUE ALCHIMIQUE

2010-08-07T16:21:00.001+02:00

http://herve.delboy.perso.sfr.fr/zodiaque_alchimique.html#i%29-%20le%20Sagittaire

Mythologie scandinave

2010-08-07T13:34:00.004+02:00

http://www.histoire-fr.com/mythologie_scandinave_genese_1.htm

CHAPITRE PREMIER : La Genèse

I: La création des mondes

II: L'Yggdrasil

CHAPITRE DEUXIÈME : Les dieux scandinaves

I: Divinités masculines

II: Divinités féminines

CHAPITRE TROISIÈME: Ragnarök

CHAPITRE QUATRIÈME: Les mythes scandinaves

I: La légende des Nibelungen

II: Beowulf

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Roue des Arcanes Selon le Travaux de Paracelse et de Jacques Pialoux

2010-08-06T23:49:00.002+02:00

http://www.spagytherapie.com/index.php

http://membres.multimania.fr/tarobat/alchimie/structurealchimiquedutarot.htm

http://chrysopee.pagesperso-orange.fr/somalc.htm

vril

2010-08-06T23:11:00.002+02:00

http://www.guillaume-delaage.com/pdf/06-science-et-magie/sans-le-vril-et-les-mysteres-du-feu-vivant.pdf

http://loveenki.blogspot.com/2009/09/ptah-et-la-grande-meditation-du-feu.html

2010-08-06T05:57:00.005+02:00

Posté le 14-03-2007 à 09:25:40
http://abrasax.alloforum.com/creation-corps-lumiere-t3846-1.html
http://racines.traditions.free.fr/

26

2010-07-28T20:12:00.005+02:00

Je n'ai pas retouché le reste ....

XXVI
Enfin, le Kidesch et le Gabdala. (prières sur
la coupe).
La prière sur la coupe est une antique cérémonie
des Juifs. Elle est pour ainsi dire le
complément des autres prières récitées à la
synagogue ou à la maison. Récitée la veille du
samedi et des jours de fête, elle porte le nom
de Kidesch ; récitée le samedi soir après le
sabbat et à la fin de chaque jour de fête, elle
se nomme le Gabdala (1); avec la coupe, sur
laquelle le chantre récite à haute voix une
prière, on donne quelques gouttes du vin qu'elle
contient aux petits enfants présents à la synagogue.
A la maison, chaque chef de famille
(1) Gabdala signiQe la différence qui existe entre un
Jour de fête et les journées ordinaires de la semaine.
302 LA KUSSIE JUIVE
récite une prière semblable, et tous les assistants,
au souper du vendredi qui commence le
sabbat, et à celui du samedi qui le finit, doivent
goûter du vin contenu dans la coupe sur
laquelle la prière a été dite. Lorsqu'il n'y a
point de vin, on le remplace, pour le Kidesch,
par le pain, et pour le Gabda,Ia par de l'eaude-
vie ou de la bière. Bien entendu que le vin
ne manque jamais pour la cérémonie de la
synagogue, car chaque Juif riche se fait un
grand honneur d'en fournir. Il en est même
qui payent au Kahal le droit de pouvoir offrir
le vin nécessaire à cette cérémonie.
La prière de Kidesch rend grâce à Jéhovah...
« parce qu'il a élu pour son peuple
favori le peuple d'Israël entre tous les autres
peuples de la terre m... La prière de GahdaJa
rend à son tour grâce à Jéhovah « d'avoir séparé
les jours de fête des jours ordinaires, la lumière
de l'obscurité, et le peuple d'Israël des autres
peuples. ))
XXVTl
Après tout ce qui a été dit sur la vie intime
et secrète des Juifs, dans les chapitres qui
précèdent, il est facile de s'expliquer les
persécutions qui, en tous pays et à toutes les
époques, ont été dirigées contre ce peuple
incorrigible, orgueilleux et fanatique.
La jouissance des droits civils qu'on accordait
à la population juive dans certains pays
pour la naturnliser, a été, selon Texpression
de Napoléon I''»*, une illusion, quelque chose
de temporaire.
Et voilà pourquoi, tantôt on a accordé, et
tantôt on a repris cette jouissance aux communautés
de ce peuple qui, obstinément rétit'au
droit commun, a persévéré et persévère à vivre
isolé.
304 LA RUSSIE JUIVE
Il est clair que la cause de cette persévérance
est dans le judaïsme, c'est-à-dire dans
les institutions nationales prescrites par le
Talmud et protégées par le Kahal et le Bet-
Dine. Aussi longtemps donc que durera l'autorité
officielle du Juif, il existera toujours un
royaume séparé d'Israël, avec son Kahal, son
Bet-Dine, ses facteurs, son droit de Haznka
et de Meropiié, flanqué de toutes ces monstruosités
dont nous avons entretenu le lecteur.
Les paj'S habités en grande majorité par
des chrétiens, mais où il se trouve une population
juive môme en minorité, seront toujours
considérés par cette dernière, dit Joseph
Kuung, comme « un lac libre où chaque Juif
peut pêcher, c'est-à-dire oit chaque Juif, qui
achète du Kahal le droit de Hazaha et Meropiié,
peut exploiter et dépouiller un chrétien.
»
Pour finir, nous répétons donc que, tant que
les gouvernements des nations chrétiennes
toléreront ces grandes agglomérations de Juifs
paresseux qui, ne travaillant à aucun métier
utile, et par conséquent improductives, doiLA
RUSSIE JUIVE 305
vent chercher les moyens de leur existence
dans la fraude, l'usure, l'agiotage, le mercantilisme,
la vente de l 'eau-de-vie, etc., etc.,
agglomérations qui facilitent et étayent l'existence
du Kahal et du Bet-Dine, c'est-à-dire
de Tautorité du Juif sur le Juif... que tant que
l'éducation des enfants juifs ne se fera pas en
connmun avec celle des enfants chrétiens et
s'effectuera séparévient dans les Heders et
les écoles des rabbins, enfin tant qu'on ne forcera
par les Juifs à devenir cultivateurs, ouvriers,
etc. c'est-à-dire à tremper de leurs
sueurs la terre qui les nourrit, toutes les mesures
que ces gouvernements prendront pour
résoudre la difficile question juive ne seront
qu'un piiun desideriuin stérile !
Soustraire le Juif au droit et au devoir de
caste nationale politique, administrative, éducatrice
et religieuse, comme le soumettre à la
vie publique commune en l'affranchissant des
autorités usurpatrices qui ne subsistent et ne
se perpétuent chez lui qu'à la faveur du fanatisme
d'une religion d'où la vraie morale
sociale est exclue, remplacer la tolérance des
autorités, des sociétés qu'il exploite en para306
LA RUSSIE JUIVE
site, par les règles d'administration appliquées
à tous les citoyens, là est la solution.
En un mot, vie commune, charges communes,
éducation commune, administration
commune avec les sociétés chrétiennes, et en
échange droit commun et égalité.
XXVIIT (1
Nous pensons en avoir dit assez sur les
prescriptions du Kahal, les bizarreries du droit
coutumier et les particularités du rituel juif.
Qu'on ne nous demande pas en quoi ces particularités
et ces bizarreries peuvent constituer
un péril. La question serait par trop inintelligente
; car une symbolique respectée est une
solennelle constatation de la force.
Il fut un temps où la légèreté slave, au lieu
(1) L'auteur de ce travail a laissé une série d'études
qui devaient y faire suite. Nous devons à sa chère mémoire
de réunir ici les idées disséminées dans les écrits
posthumes qui font corps avec son étude si importante
par elle-même. Un intervalle de quelques années sépare
ce qui va suivre de ce qui a précédé, et les idées de l'auteur
ont dû être quelque peu modifiées , mais l'idée prédominante,
celle du suprême danger du judaïsme, demeure
et se manifeste avec plus d'énergie encore.
308 LA RUSSIE JUIVE
de tirer de l'étude du monde juif de féconds
enseignements, y trouvait une ample matière
à moquerie. Ce temps n'est plus et on semble
se douter que le dernier qui rira ne sera ni un
Russe ni un Polonais.
Derrière ces étrangetés de l'organisation du
monde juif, le génie sémitique dissimule la
grandeur de ses conceptions. Et tout cela est
très sérieux, très sévère, et porte en soi
d'inexorables conséquences.
Il nous faut nous répéter. Il le faut, pour
secouer la somnolence des peuples chrétiens,
qui nient le danger afin de ne pas avoir à le
regarder en face !
Reparlons donc du Kahal. L'esprit qui vivifie
tout l'attirail administratif et judiciaire du
Kahal, est un esprit exclusif, jaloux et intolérant.
Institution hybride, soucieuse de la pureté
du culte, c'est en même temps une ardente j)rotectrice
des intérêts temporels de la race. Aussi
cette institution ne disparaîtra-t-elle pas de si
tôt; et, disparaissant en apparence, elle se reconstruirait
par la force de gravitation de toutes
les affinités de la race juive vers une autorité
qui est 1 ame et la conscience de ce monde à
1
LA RUSSIE JUIVE 309
part. La prédominance de l'autorité du Kahal
sur celle du Rabhinat tient à l'essence même
de la religion juive, qui accorde une si large
part à rinterprétation et tient compte des
nécessités de l'heure présente. Le Juifne reconnaît
pas un régime lançant des décrétales et
pouvant aller k l'encontre du système administratif,
reconnu utile. C'est à la religion de
céder, ou de transiger. Cette souplesse si commode
du dogme religieux a amené quelques
penseurs à trouver, entre le judaïsme et le
jésuitisme, une frappante similitude.
L'idéal d'outre-tombe, qui exalte le chrétien
et le musulman, est à peine estompé dans
les enseignements juifs et passe presque inaperçu
à travers les explications embarrassées
des Livres sacrés. A ce point de vue, la religion
juive n'en est pas une. Le Songe de
Jacob et son Echelle résument toutes les aspirations
d'Israël, qui ne visent que la domination
terrestre. Une idée de détachement des
biens de ce monde ne pourrait même ,être
comprise par le Juif. Cette absence du spirituel
est-elle une force ? Assurément, lorsque, dans
la mêlée des intérêts, un des combattants se
310 LA. RUSSIE JUIVE
sent incapable de mollir devant aucune considération
d'ordre supérieur et respecte tout au
plus la correction des procédés.
Que faut-il penser alors des réformes projetées
par les gouvernements, tendant à la transformation
du Juif? Les gouvernements s'obstinent
à faire montre de leur impuissance. Les
Juifs, plus avisés, font semblant d'en être émus
et gémissent volontiers sur leur sort. Puérilité
d'un côté, hypocrisie de l'autre, cela dure un
peu, puis le remous se calme et tout rentre
dans l'ordre qu'on n'aurait pas dû troubler.
Les persécutions brutales doivent être condamnées.
Du reste, comme toutes les persécutions,
elles ne font qu'exaspérer et fortifier
les victimes.
La Russie, généralement très tolérante à
l'égard de ses races orientales, cherche, depuis
bientôt un siècle, à transformer ses sujets
juifs en bons citoyens russes, en comblant de
privilèges et d'exemptions ceux qui font mine
d'abandonner les voies du judaïsme. Que n'at-
on pas fait pour transformer les moeurs et
coutumss juives ! Rien de moins réussi que
ces tentatives. Les colonies agricoles juives,
LA RUSSIE JUIVE 311
dans le midi delà Russie, ont eu un grand succès
de rire. Depuis lors, certaines nécessités
d'une liquidation laborieuse, entre propriétaires
obérés et leurs créanciers juifs, ontamené
ces derniers à s'adonner à rag'riculture. Il en
est résulté un singulier phénomène : ce n'est
pas le Juif qui a été transformé par l'agriculture,
mais c'est l'agriculture qui est devenue méconnaissable.
C'était tout indiqué. La discordance
entre les lenteurs des exploitations agricoles
et les fiévreuses impatiences, propres au caractère
juif, ont nécessairement produit une
monstruosité. L'agriculture, entre les mains
des Juifs, ne pouvait faire autrement que se
plier à leur génie commercial et prendre les
allures d'un jeu aux évolutions rapides. Ne
pouvant pas accélérer le pas, l'agriculture,
pressée de près, a dû fournir des matières
escomptables et négociables à volonté. Ainsi,
les locations des terres et les achats de vente
des récoltes sur pied, les marchés fermes et les
marchés résiliables ou échangeables, et surtout
le déboisage du pays, par les coupes négociables
comme des titres de rente, et finalement
la vente des spiritueux, c'était là certai312
LA RUSSIE JUIVE
nement quelque chose, et ce quelque chose
formait un menu qui promettait. Les appétits
juifs eurent quelques aliments, Tagriculture
a bien fait les choses au commencement. Cette
idylle juive, singulièrement travestie, durerat-
elle? C'est douteux.
On se demande ce que faisait, ce que fait
aujourd'hui encore, le vrai, le légitime propriétaire
du sol, le naïf Slave, possesseur du
plus vaste domaine que la Providence ait
jamais départi à une race. Eh ! bien, le pauvre
grand fondateur de ce pauvre grand domaine
a été ahuri d'abord, entraîné ensuite, et écrasé
par les engrenages de cette tactique juive, à
laquelle il continue à ne rien comprendre; il
se recueille. Le bonhomme a l'ahurissement
facile, mais, qu'on ne s'y trompe pas, ses
recueille tnents peuvent devenir farouches.
XXIX
Continuons. L'industrie n'aurait pas périclité
entre les mains des Juifs, mais leur activité
industrielle a été fort restreinte; car ils
ont réfléchi et ont conclu à l'abstention. Et
voici pourquoi.
Toutes les productions de l'industrie allant
aux débouchés, il a suffi que les Juifs s'assurassentle
monopole des transactions d'achat et de
vente et missent préalablement l'industriel
dans la nécessité de leur demander le fonds de
roulement, pour qu'il fût démontré à l'évidence
qu'il convenait d'en rester là. Surprenante
découverte, en effet. Etant donnée cette situation,
il serait ridicule, se dit le Juif, de produire
n'importe quoi. Puis, s'emparant d'une
des phrases récemment découvertes et dédiées
314 LA nUSSIE JUIVE
aux exploiteurs, il a du ajouter , qu'en définitive,
il « produisait, lui, le mouvement et la circulation
». Cela étant, le Juif, fier de se voir « producteur
du mouvement et de la circulation »,
a pu dépouiller le bonhomme « producteur »
au nom de cette théorie que lui ont soufflée
les économistes complaisants.
Il est certain qu'en Russie, comme en Autriche
et en Roumanie, Vindustriel est inféodé
au Juif capitaliste et intermédiaire, qui prélève,
sur ce qui ne lui est pas dû, un tribut régulier,
par son intervention dans un de ces
rôles. C'est simple, mais toujours concluant.
Le capitaliste juif permet aux industriels de se
croire propriétaires des usines qui travaillent
pour lui : quant à lui, il gouverne, — d'une
façon un peu effacée, toutefois impérieuse, —
le côté commercial et financier de l'entreprise ;
il en détient l'âme, et il abandonne le corps
aux mains robustes du pseudo-propriétaire.
De même, un propriétaire terrien dans les
provinces du midi et de l'ouest de la Russie,
aussi bien qu'en Pologne, n'est (sans le savoir
du reste) qu'un simple fermier du Juif prêteur;
car le plus clair du revenu va au Juif,
LA RUSSIE JUIVE 315
et le légitime propriétaire du sol est simplement
logé et nourri. Il faut bien se dire que
l'épaisse bêtise de ce rude travailleur slave est
pour beaucoup dans sa ruine et dans sa vassalité,
que lui-même forge ses chaînes, que luimême
se livre stupidement à Tinsinuant tentateur
juif. Mon Dieu oui! il est bête, lui, et
tous ceux de sa caste qui ne savent pas s'unir
pour la défense; mais,., est-il nécessaire qu'il
périsse pour cela ?
Car, voyez le noeud de la question : sans
l'intervention du Sémite intelligent, le pauvre
benêt slave eût évité le jeu dangereux des maniements
des fonds avancés ou prêtés, il se
fût renfermé dans la simplicité du mécanisme
séculaire de son honorable travail. Les rouages
compliqués du jeu juif l'ont perdu !
Et, finalement, le malheureux aborigène
n'est plus qu'un vaincu, se repliant devant les
colons envahisseurs, vaincu par les armes
dont lui aussi a voulu se servir imprudemment.
Ici les notions s'embrouillent et les définitions
s'entre-choquent, La légalité écrite est
complice d'une manoeuvre ténébreuse, quoique
316 LA RUSSIE JUIVE
correcte; la légalité sentie proteste. Le pacte
sacré du sol avec l'aborigène, l'appartenance
mutuelle, les conformités mystérieuses qui unissent
les races aux territoires, tout cela, quoique
primordial et préexistant , ne serait donc
qu'une matière à négociations tombant sous
l'application d'un code? Cela n'est pas ! Quelque
chose de tacite, mais de très puissant en
même temps, proteste partout contre la mésalliance
du Sémite cherchant à contracter une
union avec la terre qu'il foule, mais qu'il ne
chérit pas !
Il est singulier que les Juifs, si intelligents
et si fins observateurs, s'obstinent à s'emparer
des terres et à vouloir devenir propriétaires
fonciers, au mépris de la violation d'un principe
qui est plus fort que toutes les législations.
Les villes et les bourgs sont à eux. Ils y
régnent et gouvernent, car tel est le bon plaisir
du Kahal. L'agencement qui assure le
fonctionnement de la puissance juive est admirable.
Sous l'influence d'une chaude atmosphère
de bienveillance et de solidarité mutuelles
, les Juifs ont su organiser un jeu
LA RUSSIE JUIVE 317
de rapports constants qui remplacent avantageusement
tout ce que les pouvoirs publics
ont créé à l'usage des milieux les plus civilisés.
— La publicité, qui facilite tant les affaires,
— cette publicité coûteuse et cependant
suspecte, — les Juifs l'ont remplacée par la
publicité parlée, par les incessantes communications
d'homme à homme, de commune à
commune, de Kahal à Kahal. Nos conversations
banales, notre manie de politiquer, notre
esprit même, nous font perdre un temps précieux,
que le Juif utilise, lui, dans ses conversations
de Juif à Juif, pour établir son programme
d'action et vérifier son jeu. Dans les
petites villes de province même , les Juifs
finissent par adopter un lieu de réunion, une
rue, un jardin public, les abords d'un café,
pour se communiquer iniituelle/ment les nouvelles,
étabhr des ententes ou stipuler le mode
de partage. Voilà certes une bourse qui existe
et fonctionne, sans qu'il ait été nécessaire de
la créer officiellement. Tandis que, dans nos
sociétés méfiantes , les affaires sont l'objet
d'une avalanche de paperasses et d'une interminable
série de cauteleuses formalités, les
8.
318 LA RUSSIE JUIVE
Juifs des petites villes forment, sans le savoir,
des sociétés par actions, les administrent et
les liquident, sans qu'un seul timbre ait été
apposé à un seul papier. Le Kahal résout les
difficultés, s'il en surgit. Nos juges de paix,
nos tribunaux, que nous occupons de nos procès,
n'interviennent que très exceptionnellement
dans les querelles de Juif à Juif.
XXX
Il convient encore, pour pénétrer le secret
de la puissance juive, d'appeler l'attention sur
les singularités de leur division du travail.
Et d'abord, on peut dire que le travail n'est
point divisé, du moins il n'est pas spécialisé,
il n'abrutit pas l'individu.
Le sacerdoce même n'est pas une spécialité.
Tout Juif est commerçant, d'abord; industriel
ou agriculteur, s'il le faut ; courtier, intermédiaire
ou négociateur, toujours.
A ce dernier titre, il a partout ses grandes
et ses petites entrées; il est le parrain obligé
de toutes les affaires ; n'en dédaignant aucune ;
sachant, à merveille, de par son instinct d'Arabe
(inventeur des chiffres !), qu'entre le petit
et le grand, la distance n'est qu'une notion
conventionnelle.
320 LA RUSSIE JUIVE
Les Juifs ont, contrairement à l'opinion répandue,
Fépiderme très sensible ; ils sont
pointilleux, et ils sont /lers.
Leur vanité, ou leur orgueil, consiste à se
maintenir à la hauteur déjà atteinte, d'où leur
regard froid et limpide voit et dirige le piétinement
des races occupées à les servir. Ils se
maintiennent à cette hauteur en s'infiltrant
dans les courants de l'activité humaine par la
prise de possession de rôles fort modestes en
apparence... Quece système est profond, dans
sa simphcité ! Courtier, intermédiaire, prêtenom,
bailleur de fonds : situation réelle, ou
quelque chose de subrogé ou de fictif, — mais
toujours d'une puissante assiette. Ce fonctionnement
déborde le but auquel il semblait être
destiné, et les métamorphoses apparaissent
très vite ; l'intermédiaire se trouve substitué
tout à coup au fondateur; l'intrus, au propriétaire;
le souffleur, à l'acteur; l'éditeur, à l'auteur.
Et cela se comprend. Les Juifs sont beaux
joueurs. Pas de petitesse dans ce qu'ils conçoivent
et dans ce qu'ils accomplissent. La
ductilité de leurs conceptions n'est point limiLA
RUSSIE JUIVE 321
tée par les chiffres. Là où un chrétien halète
et souffle, le Juif médite bien un peu tout d'abord;
puis le voilà à l'oeuvre. Nous sommes
petits, nous autres chrétiens, dans notre envieuse
mesquinerie d'égoïstes. Eux, ils n'ont
pas peur de donner à leur idéal une envergure
imposante. « Les chiffres, les millions, les
« milliards, nous connaissons cela ! (disent et
(c pensent les Juifs). Question d'un zéro à
« ajouter à droite! Est-ce que nous ne sommes
« pas associés ? on verra à augmenter le divi-
« seur, si c'est un peu lourd. Voilà tout ! »
Comment s'étonner dès lors que les Juifs,
forts de cette argumentation, se soient emparés
des chemins de fer, de la presse, des inventions,
de la propriété mobilière et immobilière,
de la littérature, et même de l'art?...
Et dire que c'est dans des conditions d'infériorité
pareille que le monde travailleur entre
dans la période du « combat pour l'existence!...
»
Nous ne marchanderons certainement pas
nos éloges aux vertus et aux qualités éminentes
des Juifs ? Nous y ajoutons seulement
le voeu qu'ils en aient moins, ou que nous en
322 LA RUSSIE JUIVE
ayons, nous, davantage. Cela égalisera, du
moins, la partie.
Lorsque, vaincus sur tous les terrains, nous
verrons qu^il nous faut, à nous aussi, un Kahal,
eh bien ! nous l'aurons ! Quant à réformer le
Juif, il ne faut pas y songer ; donc, il faut réformer
le chrétien !
Mieux vaudrait, après tout, reviser les fortunes
juives, déclarer toutes les ruches chrétiennes
en faillite, et inviter les frelons à
composer. Et cela, avant peu.
Les Livres juifs parlent d'une très belle cérémonie|
de clôture décomptes, engrande liquidation,
qui, chez ce peuple aussi religieux (?j
que bon comptable , accompagnait jadis le
Jubilé, le Cinquantenaire juif (Sc/ie?iai Haïjobel.)
Alors, les crieurs proclamaient, à son
de trompes, au peuple en délire, la remise de
tout ce qui était dû aux riches, le retour aux
débiteurs des terres que les créanciers détenaient
à titre de gages, l'affranchissement des
esclaves, etc., etc.
Or, cela était vraiment beau, d'une beauté
LA RUSSIE JUIVE 323
n '^îo.ssiiiro ; C3la apportait remède aux violont3S
rupturos crô'juilil)re. Aujourcrhui, une
f;uiss3 hont3 S3ulem3nt empêche les chrétiens
de demxndsr aux Juifs le rétablisssmsnt de
cette pieuse coutume. — Au fait, était-ce bien
de la piété?...
Toujours est-il que cette coutume est aujourd'hui
encore le seul mode de liquidation possible.
Ls monde ferait peaa neuve. Puis, on
recommencerait !
Sinon, nous autres Slaves, nous allons voir
surgir un czarisme juif, à côté du czarisme
politique dont nous jouissons déjà. Et s'il y a
conflit entre les deux pouvoirs?... On arrive
ainsi jusques à Tabsurde. Preuve évidente que
cela ne saurait durer. L'abaissement des caractères,
dCi aux humiliations que nous inflige
l'argent, cet abaissement ne saurait désormais
se prolonger sans amener une explosion
quelconque... En voilà assez!...
Henri Heine décrit spirituellement, dans
son Roma^ncero, la dispute des Augustins et
des Rabbins juifs à la cour de Pierre le Cruel.
Les Rabbins cherchent à séduire les Moines
par la description de l'immense poisson « le
324 LA RUSSIE JUIVE
Léviathan », dont la chair est succulente et
que le Père Eternel fera cuire pour le grand
repas qui devra célébrer le triomphe de son
peuple élu. En fait d'invités, il n'y aura que
des Juifs. Une partie du Léviathan sera accommodée
avec de Tail, Tautre sera servie
à la matelote.
Ainsi le gros et indolent Léviathan sera finalement
dévoré à belles dents par ces frétillants
petits carpillons d'eau douce. Comme
c'est bien cela !
Cet immense poisson, cet indolent Léviathan,
ne serait-ce pas toi, naïf Chrétien ? toi
surtout, archi-naïf Slave ?
A quelle sauce veux-tu être mangé?
Qu'est-ce à dire?... Tu réponds que « tu
ne veux pas être mangé du tout » ?
Mais, malheureux! de quoi t'avises-tu là?
TU SORS DE LA QUESTION!...
FIN

TABLE DES MATIERES
Avant-Propos
I, — La Q lasLion j'.iive. — Gouvernement occille
des Juifs. — L^^ Knhnl elle Bet-Dine. — Le Lvre
sur le Kahil, de Braf iiann. — Le Discours il'un
grand rabbin. — But poursuivi par le peuple
juif en tout pays. — Le Veau d'Or, toujours debout.
— La toute-puissance de l'Or promise
aux fils d'Abraham. — Elle va se réalisant et
l'on touche au résultat tant attendu. —Tableau
de la situation financière en Europe. — Les
Jui's en sont partout les maîtres. — 11 s'.if^it
peureux de parachever l'oeuvre de dom nalion
en tout et partout. — A qui veut la (In, (oas
moyens sont bons. — Il se faut enir'ai.ler, ..
enLre Juifs. — A eus les questions sociales et b
faux zèle dtimocraLique, pour agir sur les
masses et les saul.'ver à point nommé. — Los
révolutions, cl mdeitiu'îment provoquées et fomentées
par eux, i'owl les Jaifs Rois de la Terre.
II. — Tousienel i t L?.> Juifs, Rois de l'Epoque.
— Eux, peuple de Dieu!... Allons donc!...
19
326 TABLE DES MATIÈRES
— Tas (le farceurs, de mystificateurs et de...
grugTu:-s. — Tacite, Bossuet, Voltaire, Fouricr,
una:iimîs à ce sujet. — Lis Juifs, raffineurs
en fraude com uerciale, voilà où ils excellent.
— La Prusse et la Russie en savent quelque
chose. — Napoléon P' l'avait bien senti, dès
18)3 ; et cependant !... — Trafic et us ire, métier
exclusif des Juifs. — Ils n'emploi ni leurs
dix doigts qu'à manier et pressurer l'argent.
— Monopoleurs et accapareurs, parasites et
vrais vautours, tels sont les fils non dégénérés
des pharisiens et des scribes d'Israël 20
III. — Les Juifs peints par l'un deux. — Leurs
mystères dévoilés. — Plus de mille ordonnances
du Kalial et du Bet-Dine. — Le vieux
Talmud mis au rancart it remplacé, pour les
besoins nouveaux, par une doctrine arbitraire
et despotique. — Tout pour dominer, per fas
et nefas. — Démonstration par les fiits elles
doci-imenls péi'emptoires. — Ce qui s'est passé
en Russie, en Pologne, en Sibérie, eu Roumanie,
même en France. — Protestation trop motivée
des Roumains et des habitants de Vilna contre
lesenvaliissemenlsdes Juifs. — En vain a-l-on
voulu supprimer le Kahal et le Bet-Dine 27
IV. — Do: uments servant de preuves à l'appui de
tout ce q li précède 36
V. — Les facteurs juifs, agents commissionnés par
le Kahal. — Agents de surveillance el agenls
de corruption. — Us sont toujours paiiout, et
rien ne I^^ur échappe. — Agenls de la basoche.
— Salaires d'enlrcme leurs. — Le rappoi't au
TABLE DES MATIÈRES 327
Kahal. — Juifs et Goïms. — Juifs et Juifs. —
Juifs et Kahal. — Kahal et Goïms. — Les dons
et l'argent : arme de prédilection, talisman
irrésistible. — [,a picca : Un mot au Minist-e.
— Comment procède le Kahal. — La commission
d'enquèle de l'Empereur de Russie. —
Comment elle fut paralysée. — La cotisation
juive, d'un million de roubles d'ar;,'ent. — L'ultima
ratio du poison. — Le tentateur repoussé,
— Temporisation de l'Empereur. — Le directeur
général Spiranski. Le minislie Koczubéi.
— Le serpent Péretz. — Ukase de réforme
rengainé et slatu quo maintenu. — Le tour est
joué : Vivat Mascarillus !... — Les pauvres paysans
russes continueront à être intoxiqués à
bons deniers complants 45
VL — Documents fournissant la preuve authentique
de tout ce qui a précédé 61
VII. — La cuisine des abattoirs juifs. — La viande
prétendue pure et la viande impure bonne
pour les chrétiens. — Kochère et Trcf. — L'impôt
de la boîte pour le Kochère. — Le Shochet,
ou boucher privilégié. — Barbarie révoltante
et adresse merveilleuse. ^- Les huit espèces de
viande impure (Tref). — Profonde science sur
le tref.—Il est défendu aux Juifs, de par Moïse,
de manger de la charogne, mais il leur est permis
de la vendre aux n n-juifs. — Rigoureuse
surveillance du Kulial à cet égard. — C'est avant
tout une affaire d'impôt. — Importante de
l'impôt de la boite. — On est parvenu à obtenir
la protection gouvernementale aux autorités
328 TABLE DES MATIÈRES
juives pour la perception de cet impôt de secte.
— Piéjudice causé ainsi aux populations des
conli'éi'S où habitent les Juifs 75
VII!. — Documents extraits du livre de Brafmann
sur le Kahal, donnant les preuves de ce qui
précède. — Quelle valeur peut avoir le témoig
ia.!j;e d'un Juif surveillé par le Kahil. 94
IX. — l\ ipports des confréries juives avec le Kahal.
— Influence qu'exercent cas canf éries sur
les Ju fs et les chrétie is. — Elles font de tous
les Jiifs répandus parmi les chrétiens une corpor.
ition itivisibL' et toute-puissante. — La confrérie
du Talmud : li Snvante. — La confrérie
de D^enla's inC3. — La confrérie des Arlisans.
— La cjnfrJrie de Relgon. — La confrérie des
Funérailles, et\ — Aulant dj palils Kahals,
insirunients aveugles du grand Kahal. — Actes
et (locumonls à l'appui de ce qui précèile d02
X — La cérémonie juive Alla. — Partage des Juifs
en patriciens et plébéiens. — Obligation de lire
les ci;iq Livres saints, sous peine d'être persécuté
par l'Ange des ténèbres. — La loi de la
Tora. — Kohen et Lévi ; Lévi et Zarodi. — Le
Segan, ou G;iba, etj le Samosclie. — Bénédiction
des bénédictions. — L échelle des Allas.
— Qu(>relles et scanJales entre dévols, patriciens
et plébéiens 110
XI. — Autorité du Kahal dans son disiricf. — Elle
montre bien la vérité du n ot de Schiller : Les
Juifs sont im État dans les États. — Toutes les
propriétés comprises dans son ressort lui forment
un teiritoire fictif, relevant réellement de
TABLE DES MATIÈRES 329
son dominium. — Le Kahal est propriétaire in
partibiis des biens soi-disant possédés par des
non-juifs, il a le droit de les Vendre par parcelles
aux Juifs. — Tout Juif est riioinnie-lipe île son
Kahal. — Les Juifs n'obéissent que superficiellement
aux lois du pays où ils habitent. — Machiavélisme
du Kah;il. — Le droit de Hazaca ou
de Meropiié. — Entre Goïm et Juif, c'est un
combat pour l'existence, car le Goim est comme
insciemment livré par le Kahal à une araignée,
à une pieuvre, à un vampire invisi! le. — Actes
et documents qui mettent pour la première fois
en évidence cette terribb vérité. — C'est en
Russie, en Pologne, en Roumanie, que fonctionne
surtout le monstre dévorant du Kahal.
— La roublardise du Kahal ju f en Russie lui
a soumis, comme un docile auxil.aire, l'autorité
civile de l'Empire pour le reiîouvrement
de ses impôts religieux qui font sa force. —
La pauvre veuve Broïda bal tue et payant
l'amende : l'autorité russe sert de gendarme
au Kahal. — Il est parvenu à se faire payer
un impôt indirect même par la pnpula ion
chrétienne. — 11 en est venu à édicter des
impôts recouvrables nonobstant opposition du
gouverneur civil de Minsk. — En un mot, il a
réussi à tout fouler aux pieds et à mettre les
chrétiens eux-mêmes dans sa dépendance. —
La forme effroyable du Héron, à la fois serment
et anathème (excommunication suprême).
— Prière qui suit la publication du Hérem. —
Les trois catégories du serment juif. — Répu-
'l9.
330 TARLE DES MATIÈRES
gnance des Juifs à prêter serment. — Le serment
n'a d'importance pour eux qu'autant qu'il
est prêté devant un tribunal juif. — Partout
ailleurs, un faux serment importe peu. — Anicn. 115
XII. — Documents traduits du Livre sur le Kahal
et démontrant la vérité de ce qui vient d'être
dit. 145
XIII. — La fête du Rosch-Haschana (la nouvelle année)
et la cérémonie de Fekiel-Chofère (du Son
du cor). — Le Rosch-Haschana n'a guère de
raison d'être depuis la chute du temple de Jérusalem,
puisque c'était un jour de triomphe.
— Les adroits meneurs d'Israël y ont substitué
Mûussaphc, service de synagogue, service funèbre,
de pleurs, de cris, de lamentations. —
La maigre sonnerie du cor (du cor de chass::-)
n'ajoute rien à la solennité pénible de ce jourlà.
— Toutes les exégèses ('e la docte Cabale
n'en peuvent mais. — On n'ose pas réformer...
et pour cause. — Document 154
XIV. — Institutions accessoires de la synagogue.
La cour et les communs. — Le Bet-Huknest ou
synagogue principale. — Le Bet-Gamidni^rh ou
maison de prière et école. — Le Bet-Hamerhatz
ou bains à vapeur. — Le Bet-Hakahal ou
chambre de Kahal. — Le Bct-Dine ou tribunal.
— Le Hek-Dcch ou refuge des pauvres sordides
166
XV. — Le Bct-Dine, section judiciaire du Kahal. —
Juridiction juive instituée par le Talmud pour
soustraire Is Juifs aux tribunaux Goim!^ ou
non-juifs. — Pénalités sévères contre les conTABLE
DES MATIÈRES 331
trevenanis. — Autorisations exccp(ionnclles
et secrètos. — Pouvoir absolu du Del-Diiie,
se concertant avec le Kahal. — La fortune
d'un justiciable influent déclarce Ilcfker,
c'est-ci-di; e abandonnée au pillage. — Procédure
du Bt't-Dine: citations, indouis, schamosches.
—F^es D(iio)is, jupes el experts. — Renvois
devant les tribunaux chrétiens, comme pis aller
et châtiment. — Blancs-seings annulant par
avance les jugements à intervenir 171
XVI. — Actes et documents prouvant ce qui précède
1 82
XVII. Le Kabolat-Kinion oa Souder :\ente s et achats
entre Juifs. — Le soulier de l'acheteur offert
au vendeur. — Un pan de la soutane, un mouchoir,
remplacent aujourd'hui le soulier. —
C'est le Kabolat-Kinion, opérant translation
immédiate du droit de propriété du vendeur
à l'acheteur. — Supérieur encore est le prestige
d'une vente prononcée par le Kahal 188
XVIII. — Célébration des noces juives — Elles
commencent la veille du sabbat par le Kabolat-
Schabat, sérénade de mélodies nationales. —
Le lendemain, Alîa-Maxlir. — Pluie de noix,
d'amandes, de ligues, etc. sur le futur. —
Enfin la grande cérémonie. — Placement de la
dot, — Salaire du Chadhan, négociateur du
mariage. — Droit de Rahache, au profit du
rabbin, du chantre et du staro-tj. — Salaire
des musiciens. — Tcdet et Kitcl, habits de la
prière et de la mort. — Badhan, l'improv sateur-
farceur, commence à fonctionner. —• Toi332
TABLE DES MATIÈRES
letle de li mariée, qui se fait sur un pétrin
renversé. — Arrivée du fiancé, qui couvre
la tète de sa future de l'écliarpe qu'elle lui
a envoyée. — 0:i lui jette du houblon et de
l'avoiue. — Marche triomphale vers le Huppe
(dais ou baldaquin). — Les mariés s'y placent.
— Ordre et marche du cortège. —Bénédiction,
voeu et acte d'épousailles. — Prière delà coupe,
— Remise de la bague. — Retour, musique en
tète. — La soupe d'or. — Le festin de la noce.
Les préséances et l'égalité. — L'art des serviteurs
à soigner les convives d'élite. — Badhan
et l'orchestre fonctionnent à tour de rôle. — Le
cri linal : Droschc-Geschenkc! — L'énumération
des c idéaux. — La danse Kochère. — Reconduite
du couple à la chambre nuptiale. — Le
Kahal, maître souverain de ses sujets dans
leur vie privJe 192
XIX. — La Circoncision. — Les précautions contre
Satan. — Le talisman Sddr-Garmalot. — Visite
et prièr.3 des connaissances de l'accouchée. —
Priera à la synagogue et honneur fait au père.
— Le Chalemc-Zahor, félicitations et politesses.
— Le Wach-Nacht, veillée du huiifème jour. —
Soins préalables à l'opération. — RJunion des
hui: participants, des dix témoins, et des parents
et invilés. — On procède à la pratique de
la douloureuse circoncision. — Prière et chants
cri:ir.is qui l'accompagnent. — Un élu de plus
par le peuple de Dieu. — Fête et réjouissances
sous le bon plaisir du Kahal. — Gare au tref!. 207
XX. — Hiérarchie des dignités chez les .luifs. —
TABLE DES MATIÈRES 333
Autonomie de leurs inslitulions piimilivt'S. —
Les coniilés provinciaux et les Bel Diiie les
remplacent. — Le Taimud accroiL son empire.
— République talmwlo-municipale. —Organisation
dos communautés juives. — Le rabbin el
les Parncsses. — Hubor e\.Mo7'eine. — Degrés du
Kahal el du Bet-Dine.— Elections. — Le rabbin
' n'est pas un prêtre. — Napoléon !" et les
Juifs. — La question juive en Russie, en 1866.
— Les Juifs toujours Juifs. — Grave erreur de
Napoléon le"". — Tout Juif est prêtre. — Tout ce
qu'on a l'ait pour réformer les Juifs a été nul.
Napoléon V scsf mis le doigt dans Toeil . — Les
Jui!"s S3 parent des Spinosa, des Salvator, des
Meyerbeer, des Rachel, comme le geai des
plunes du paon— Vive le Taimud et VAliiance
israélitj ! ... — Les écoles juives font tache
d'huile. — Erreurs du gouvernement russe,
qui s'est aussi mis le doigt dans l'oeil 216
XXL — Preuves à l'appui 263
XXIL — Les Mélamèdes, maîtres d'école et précepteurs
juifs. — Le Hcder où école. — Plébéiens
et patriciens juifs. — Ceux-là sont condamnés
à être les subalternes et très humbles serviteurs
de ceux-ci. — Les élèves des Mélamèdes.
— État de la question scolaire chez les Juifs.
— Tout par et pour le Taimud. — Eschabofs,
TaLnudors, Clauzers : taudis à écolie s 270
XXIIL — Le Yom-Kipour, jour de la rémission des
péchés, et le G'itorat-Nedovime, cérémonie de
l'absol lion. — Comment on allège la mémoire
au lieu d'alléger la conscience du pécheur juif.
334 TAULE DES MATIÈRES
— La fameuse prière de Kol-Nidre qui délie de
tous les eng.igemenls et serments de l'année :
jubi.é annuel fort commodeet assez scandaleux.
— Le Gfitova'.-Nedovme et le Messirat-Madna,
autres cérémonies non moins commodes, qui
autorisent le faux serment et le faux témoignage
dans les procès de juif contre chrétien.
— El maintenant, à Jérusalem ! 286
XXIV. — La cérémonie du Caporet, purification.
— Le Juif attrape un coq, la femme juive une
poule ; on les jette au loin, puis on les tut; et
les mange avec appétit. . . et on est puiifié.. . . 292
XXV.— La il7i7a7/,purifical ion spéciale à ia femme.
— Jadis un ruisseau d'eau vive, aujourd'hui un
grand bassin d'eau sale, une cuve sordide, où
les femmes vont faire deux ou trois plongeons
sui\is d'une horrible opération de rince-bouche
à même.—Le tout sous les yeux et à la baguette
d'une affreuse mégère préposée à ce supplice
digne de YEnfer de Dante. — Il faut l'avoir vu
pour le croire, mais cela est, et... rapporte gros
au Kahal 294
XXVI. — Hidesch et G«6d«/a, prières sur la coupe.
—
Vin ou pain, eau-de-vie ou bière. — Mais le vin
ne manque jamais, et c'est grand honneur de
l'offrir. — On rend grâces à Jéhovah de ce qu'on
est son peuple élu 301
XXVII. — On ne naturalise pas des Juifs. —
Il faut qu'il soit dépouillé du droit lalmudique
de dépouiller et exploiter les chrétiens.
— Il faut en finir avec ces agglomérations de
Juifs qui ne font rien que la fraude, l'usure,
TABLE DES MATIÈRES 335
l'agiotage, b m^rcintilisme, la vente de l'eaude-
vie, etc. — Il faut en faire des cultivateurs,
des ouvriers utiles, et abolir, supprimer ces autorités
usurpatrices qui les oppriment. — Il faut
en faire das citoyens et des concitoyens 303
XXVIII. — Il n'est plus temps de rire.— SaiL-on qui
rira le dernier? — Au lieu de nier le danger,
regardDas-le en face. — Le Kahal est coriace
et a la vie dure.— Rabbinat, judaïsme et jésuitisme.
— Le Songe et l'Échelle de Jacob. — Pas
de persécution bru!ale, mais pas d'illusions, ni
de ménagements non plus. — Que; 1 1 Russie
avisa sér^eusemant. — Qu'elle voie C3 qua les
Juifs ont fait de l'agriculture. — L'iJylle juive
peut-elle durer et ne menace-t-elle pas de devenir
un drame farouche? , 307
XXIX. — Le Jjif dans ses rapports avec l'indusirie.
— En produisant le mouvement et la circulation,
lui dépouille le pauvre producteur réel.—
Le pi'opriétaire terrien de Russie est tout simplement
le fermier du iniï préteur. — Slaves et
Sémites. — L'agencement juif; la publicité parlée
; les bourses de rues et de cafés ; l'expédition
des affaires à la minute et sans paperasses.... 313
XXX. — Le Juif se spécialise-t-il?— Touj urs est-il
qu'il ne s'abrutit pas par la division du travail.
— Les incarnations successives et rapiJes
font très vite d'un marchand ai lorgaettcs
an)bulant un millionnaire. — Les chilTres ne
l'arrêtent jamais : on est associé ou on ne l'est
pas. — Aussi, qu'est-ce qui ne leur appartient
pas à l'heure qu'il est? — Il s'agit pourtant de
336 TABLE DES MATIÈRES
combattre pour l'existence.— Il faut réformer,
non le Juif, mais le chrétien —Pourquoi ne procé
!erait-on pas à une revision, à un Jubilé, ou
Cinquantenaire juif? — Gare à un czarismo
jiiif! — Henri Heine et son apologue du U:viathan.
— Il s'agit finalement de savoir à quelle
sauce le naïf ciirélien et l'arclii-naïf slave veulent
être mangés par le J .if nullement.naïf et
très roublard ! 335
lUPRlilEIllE EillLF. COLIN, A SALNT-GEKilAIM

Buchbinderei
F. Rosenhain
Charlottbg.
'antstr. 56
%
''^
Èû

25

2010-07-28T20:12:00.003+02:00

XXV
Il y a encore la Mikva, cérémonie de la purification
de la femme.
La Mikva est un grand bassin rond rempli
d'eau, dans lequel les femmes juives doivent,
pour leurs relevailles, ainsi que chaque mois,
se laver pour purifier leur corps.
Dans l'antiquité, lorsque les Juifs réglaient
leur vie selon les lois de Moïse et non selon
celles du Talmud, la femme juive, pour ses
relevailles, apportait une offrande au grand
prêtre, et le soir de la même journée elle se
purifiait par quelques ablutions, sans avoir besoin
de se plonger dans l'eau vive d'un ruisseau
(1). Mais depuis que les Juifs se sont
(1) Le Livre de Moïse, t. III, ch. i, p., 1 à 8, et ch. xix,
p. 19 à 33.]
laissé guider par les lois du Talmud, les interprètes
de ces lois ont entouré la cérémonie de
la purification de la femme d'une quantité de
minutieuses inventions (qu'on trouve détaillées
dans le IV« livre de Orah-Haim, du paragraphe
183 au paragraphe 203). Ces tracassières
inventions, dont le but était la conservation
de l'influence sur la vie intime des
Juifs, par un contrôle exercé dans les actes les
plus secrets de la vie intime, ont eu un résultat
tout à fait contraire à celui qu'on se proposait,
c'est-à-dire qu'actuellement la femme
juive, en accomplissant la cérémonie de la
purification, ne lave pas son corps et ne le
rend pas plus propre qu'il n'était avant, mais
elle le salit davantage, et voici de quelle manière
:
La Mikva est un bassin de la contenance
d'environ un mètre cube. Selon la loi du Talmud,
ce bassin devrait être rempli d'une eau
vive, mais comme, surtout pendant l'hiver, il
serait trop pénible de se plonger dans l'eau
froide, on construit le bassin de manière à n'Y
faire arriver qu'une très minime partie de
cette eau vive exigée par le règlement, et à
l'aide d'un tube en fer-blanc placé à l'intérieur,
on chauffe le bassin.
La Mikva se trouve toujours sous terre dans
une cave plus ou moins spacieuse, et la cérémonie
s'accomplit dans une demi-obscurité, la
cave n'étant éclairée que par une ou deux chandelles
de suif. La femme juive qui arrive là
pour les ablutions commence par se déshabiller
et par démêler ses cheveux. Elle livre ensuite
ses mains et ses pieds à la Neguel-
Schneidecke, gardienne placée là exprès pour
couper les ongles, et, en outre, pour arracher
les croûtes des plaies sur le corps de celles qui
ont le malheur d'en avoir, et cela afin qu'il ne
se trouve sur le corps rien qui puisse empêcher
l'eau de la Mihva de le baigner entièrement,
sans quoi la cérémonie serait inutile.
Après cette opération, la femme descend les
degrés de la Mikva, et, après avoir fait une
courte prière, elle s'y plonge de manière à ce
que pas un de ses cheveux ne paraisse à la surface
; elle doit attendre dans cette position le
moment où la Tukerke (surveillante qui reste
sur le bord du bassin), prononce le mot de Kochère.
Un, deux, trois plongeons semblables,
et la cérémonie est aux trois quarts accomplie,
mais il en reste encore un quatrième, et
celui-ci est le plus pénible de tous. La femme
qui a plongé trois fois doit encore se rincer la
bouche avec l'eau de la Mikva, et ce n'est
qu'alors qu'elle peut remonter les escaliers et
céder la place à une autre. Deux femmes ne
peuvent ensemble accomplir la cérémonie. Il
faut que chacune le fasse séparément.
Dans une seule soirée, une centaine de
femmes plongent de cette manière dans la
Mikva, et, d'après le règlement du Kahal, inspiré
par une sordide économie, l'eau du bassin
n'est changée qu'une fois par mois, et quelquefois
même plus rarement. Ainsi, dans cette
eau putréfiée et remplie de miasmes, des centaines
de femmes doivent accomplir la cérémonie
de la purification, et chacune d'elles
est obligée de se rincer la bouche avec cette
saleté. Il est facile de comprendre que, dans
ces conditions, la Mikva. est un supplice pour
la femme juive ; cette cérémonie est une cause
de maladies de tous genres, qui se perpétuent
ainsi parmi ce peuple voué à la saleté.
Qu'on se figure des centaines de femmes
nues, échevelées, et souvent ensanglantées
par suite d'un excès de zèle de la part de la
Negel-Schneidecke, rassemblées dans un souterrain
où vacille la flamme de deux ou trois
mauvaises chandelles de suif, se pressant autour
d'un bassin en attendant leur tour d'y entrer
(bassin d'où s'échappent des miasmes à
donner des nausées), regardant avec effroi
celle de leurs compagnes qui vient d'accomplir
la lugubre cérémonie, et qui, après s'être
rincé la bouche avec cette eau fétide, vomit
en remontant les degrés, et cède avec empres
sèment la place à une autre que le même sort
attend.
Au milieu de toutes ces femmes, laTukerke,
l'horrible mégère qui ne délivre ses patientes
que quand il lui plaît de prononcer le mot
Kochère, et qui, à son caprice, peut raccourcir
ou prolonger le supplice ; ce tableau fantastique
et horrible, semblable à une scène racontée
parle divin Dante dans sa descente aux enfers,
serait digne de la plume d'un grand poète et
du pinceau d'un illustre peintre.
En parlant de cette cérémonie sauvage, barbare
et digne des temps païens, on est pris
d'indignation et l'on se demande s'il est possible
qu'une pareille cérémonie puisse être
exigée à titre d'acte religieux. Est-il possible
qu'une action aussi dégoûtante s'accomplisse
au milieu de la civilisation de la seconde moitié
du xix« siècle?,.. Pauvres victimes du fanatisme
entretenu et soutenu par les meneurs du
judaïsme! Pauvres femmes juives ! il n'est pas
étonnant qu'après les tortures qu'on vous fait
subir au nom de la religion, votre jeunesse se
fane si vite, qu'à vingt-cinq ans à peine vous
paraissiez en avoir cinquante ! Il n'est pas
étonnant que vous ayez si peu de goût pour
la propreté, puisque au nom de la religion on
vous prescrit de vous salir chaque mois dans
une eau putréfiée.
Chaque femme juive qui, chaque mois, vient
accomplir cette cérémonie révoltante, imposée
par le fanatisme religieux, c'est-à-dire l'acte de
la purification, est obligée de payer une rétribution
à un entrepreneur à qui le Kahal vend,
au profit de sa caisse, le droit de la percevoir,
et qui, outre le revenu que cette barbare cérémonie
lui rapporte, exerce encore un strict contrôle
sur la vie la plus secrète des ménages juifs.
Brafmann cite, dans son Livre sur le Kahal,
plusieurs ordonnances qui se rapportent à cette
cérémonie. Deux de ces ordonnances, classées
sous les n°' 133 et 149, ont été déjà citées dans
les chapitres précédents.

24

2010-07-28T20:12:00.001+02:00

XXIV
Passons à la cérémonie du Caporet, cérémonie
de la purification à l'aide d'une offrande.
La cérémonie du Caporet est un usage com
plètement païen. Voici en quoi elle consiste :
Dans la matinée de la veille de Yom-Kipour,
le Juif attrape par les pattes un coq vivant,
et, l'élevant au-dessus de sa tête, il fait trois
fois le tour de la chambre en récitant la prière :
« Ce coq va être mis à mort, mais moi je vivrai
éternellement heureux. » Après quoi, il
prend le coq par la tète et le jette au loin. La
femme juive exécute la même cérémonie avec
la poule.
Par cette promenade autour de la chambre
avec le coq et la poule, le Juif et la femme
juive sont dans la conviction de s'être débar
rassés de tous leurs péchés, en les transmettant
à ces gallinacés, qui sont ensuite tués et
mangés probablement avec beaucoup d'appétit,
après le fameux jeûne de vingt-six heures
accompli à l'occasion de Yora-Kipour.

20

2010-07-28T20:11:00.008+02:00

XX
Il faut nous étendre sur le Moreïne, ou
hiérarchie des dignités chez les Juifs.
Pour étudier la hiérarchie des dignités
observée actuellement par les Juifs, il faut
jeter un coup d'oeil rétrospectif sur l'origine
de cette institution, ainsi que sur son développement
successif (1).
L'organisation des communautés juives a
sa source dans une antiquité reculée. Elle
commence aussitôt après la destruction du
royaume d'Israël, et elle a pour but la préservation
et la conservation intacte de la na-

(1) Les sources où nous avons puisé pour la rédaction
de ces chapitres sont: Enalt-Gescldchte des velhes Israels,
7e partie ; Graclz-Gcschichle des Judentums, und Tectcn-
Scherira Jouhsin-Schaare ; Cedek, Cemah, Duvidc, Jhouda.]

tionalité perdue, jusqu'au jour tant désiré où
il plaira, à Dieu de rendre à son peuple élu
ses immunités, sa gloire et son pays.
Pendant les dix-huit siècles de pèlerinage
du peuple juif, cette organisation, demeurée
immuable, s'est développée et a acquis une
grande puissance, se modifiant selon les circonstances,
tantôt favorables, tantôt défavorables.
Le germe de l'organisation se trouve déjà
dans cette école savante qui, avec lautorisation
de lemporeur romain Vespasien, avait
été établie dans la ville de Yamno par le
rabbi Yohanem-Ben-Zakaï. Pendant la
courte période que cette école resta sous la
direction du rabbi Gamlielu, sa tendance
était de devenir, à linstar de lancien Senedrion,
la directrice et la dispensatrice de la
vie publique et privée des Juifs. Bien que
dans son sein des conspirations révolutionnaires
aient souvent pris naissance, elle a conservé
pendant longtemps le titre de gymnase; ses
professeurs avaient le droit de porter les titres
dévolus aux savants; tels que: Hahan (savant),
Sofer (bibliothécaire), Amor (interprète).

Cette forme d'organisation se conserva jusqu'au
moment où pénétra dans le centre des
populations juives dispersées en Asie le drapeau
du vainqueur de lArabie, du fondateur
du mahométisme, époque où les Juifs soumis à
cette nouvelle domination ont commencé à
respirer plus librement.
Les premiers mahométans les traitaient
comme leurs égaux. Bastanaï, le représentant
d'alors du peuple d'Israël dans lexil,
ayant réussi à rendre de grands services lors
de l'expédition de l'armée mahométane contre
les Sassaïdes de Perse, le fanatique Omar,
celui-là même qui avait préparé des lois de
proscription contre les Juifs, commença à les
protéger. Bastanaï est reconnu solennellement
comme chef de la nation juive; Omar lui
donne la main de la belle esclave Dara, fille du
roi de Perse Horzva, et lui accorde plusieurs
privilèges semblables à ceux qui avaient été
accordés aux patriarches de l'Eglise chaldéenne
Albokatholikos et Yezouïabci (1).

(1) Histoire des Mongols. Hassan-Weil-Kaliff, 2e partie,
ch.lll, p. 274, et Graetz-Geschichle-Judenthumbs, 5e partiep, 135.]

De ce moment, luit une nouvelle ère pour
les Juifs : Bastanai paraît pour la première
fois comme vassal de l'empire mahométan,
ayant à sa disposition le sceau royal; il est
entouré d'une cour et il a à son service une
administration et une juridiction supérieure,
avec autorité sur tous les Juifs répandus en
Asie.
A lavénement au trône du kalife Ali, auquel
les Juifs prêtèrent leur appui dans sa
lutte pour la possession du trône contre Mouhem,
ils voient s'augmenter encore leurs privilèges,
et l'organisation des communautés se
complète. Le premier fonctionnaire Rosch-
Falouta représente, devant le kalife et son
vizir, tous les Juifs d'Asie. Il fait la répartition
des impôts, les perçoit et les verse dans les
caisses de lÉtat. Le collège juif se transforme
en un parlement à part, se composant
de Gaon, premier personnage après Rosch-
GaloutcL, de Daïon-di-Daba, juge supérieur,
et d'Ab-Bet-Dine, juge, qui est de droit successeur
du précédent.
A ces quatre premiers dignitaires étaient
soumis sept représentants de la société sa
vante, Rosch-Kala, et trois membres d'une
autre société savante, Hahor. Ensuite venait
une institution composée de cent membres,
partagée en deux parties inégales. Soixantedix
membres, rappelant la composition de
lancien grand Senedrion, avaient le droit de
porter le titre d'Aloufime (représentant) ; les
trente autres, rappelant la composition du petit
Senedrion, portaient le titre de Bene-
Kéïome (candidat). Ces dignités étaient héréditaires.
Ce conseil central des Juifs tenait ses
séances, tantôt à Bagdad, tantôt à Souva,
tantôt à Pombadita, trois résidences du chef
supérieur Rosch-Galouta. Après cela venaient
les conseils provinciaux.
Chaque communauté juive recevait du chef lieu
de la circonscription à laquelle elle appartenait
un Daïon (juge diplômé). Celui-ci
choisissait deux assistants, avec lesquels il formait
le tribunal Det-Dine. Ce tribunal s'occupait,
outre des affaires judiciaires, de la
législation, des contrats de mariage, de la
revision des actes de divorce, des lettres de
change, des actes de vente, ainsi que de linspection
de quelques ustensiles servant à l'ac-
complissement des cérémonies religieuses,
tels que Halef, couteau à deux tranchants
servant aux bouchers juifs, et Schofère, le cor
dont on sonne le jour de la Rosch-Haschana.
Outre les tribunaux de Det-Dine, il existait
encore dans chaque communauté un comité
qui dépendait directement du Rosch-
Galouta. Il était composé de sept Parnesses
(tuteurs), élus par la communauté, et examinait
toutes les affaires civiles et religieuses.
Le Kahal actuel est la continuation exacte de
ces comités.
Nous ne pensons pas devoir entrer dans les
détails relatifs aux rapports mutuels qui existaient
entre ces sortes de tribunaux d'instance
établis alors, nous dirons seulement que
la perception des impôts, payés par les Juifs
au profit de leurs propres institutions, était
faite par des employés appartenant à une
autre religion, ce qui permet de supposer que
ces impôts, dont la répartition avait été établie
par les autorités juives, étaient probablement
très lourds, et quïl fallait une intervention
étrangère à l'élément juif pour les faire
rentrer. L'impôt sur la viande Kochère, dont
le Kahal actuel tire de si gros bénéfices, et
qui sert à entretenir et à maintenir son despotisme,
comme cela est indiqué au chap. Vll,
existait aussi alors et pesait lourdement sur la
population juive.
Par suite de lamélioration du sort des
Juifs dans ce temps-là, amélioration due aux
circonstances dont nous avons fait mention,
L'étude des lois du Talmud, jusqu'alors assez
restreinte, devint générale. Car, selon la tradition,
le Talmud, jusqu'à la fin du v'' siècle
de notre ère, se conservait seulement dans la
mémoire de quelques savants, qui étaient
comme une sorte de bibliothèque savante. De
cette manière, le Talmud pouvait parfaitement
périr avec le dernier savant qui le possédait
uniquement par coeur, circonstance
assez présumable, attendu que ces savants se
mettaient toujours à la tête des mouvements
révolutionnaires. Mais lorsque ce danger fut
passé et que les savants qui possédaient encore
par coeur le Talmud purent le transcrire
sur le papier, l'étude du livre sacré rencontra
encore des obstacles, par suite de l'oppression
et de la persécution que subissait la nation
juive sous la domination des derniers princes
Sassaïdes. Le Talmud, d'ailleurs, qui se renfermait
uniquement sur le terrain de la théorie,
et qui ne pouvait être appliqué à la vie
pratique, perdit la sympathie, non seulement
du peuple juif en général, mais aussi de ses
représentants, qui commençaient à faiblir; il
aurait fini par s'éteindre complètement, si le
changement favorable survenu dans le sort de
la population juive en Asie, sous la domination
des descendants de Mahomet, n'avait
ramené tous les Juifs à ces études, permettant
ainsi aux représentants d'appliquer les lois et
de les rendre pratiques.
Dès lors, prenant son essor et devenant le
règlement de la vie nationale et spirituelle des
Juifs, le Talmud s'intronisa dans la pensée de
toute la population répandue non seulement
en Asie, mais aussi parmi celle qui habitait
les côtes de la Méditerranée, en Europe et en
Afrique.
Mais, comme rien n'est durable en ce monde,
cette espèce d'autonomie nationale dont les
Juifs jouirent pendant quelque temps sous la
domination des descendants de Mahomet dura
peu. Les successeurs d'Omar et du kalife
Ali ayant exhumé les lois de persécution rendues
par Omar contre les Juifs, lois dont luimême
ne s'était point servi, commencèrent à
les appliquer à cette population. Sous le règne
d'Almoutavakille, petit-fils à'Almamouns
en 856, le conseil central juif fut dissous.
Rosch Galouta perd peu à peu ses privilèges
ainsi que sa position, et vers la fin du lXe siècle,
les parlements de Soura et de Pombadita
sont supprimés.
Ce douloureux coup porté à lautonomie des
institutions juives ne détruit cependant pas
lorganisation intérieure de cette population.
Au contraire, les Juifs se redressent contre
l'adversité et commencent à former ces corporations
intimes, espèce de conspirations secrètes
qui, à travers les siècles, se sont perpétuées
pour arriver presque intactes jusqu'à nos
jours. Rosch-Galouta et les Gaons disparaissent,
et avec eux tous les rameaux de l'autorité
centrale ; mais les comités provinciaux et
les Bet-Dine relèvent la tête. Dans ces deux
institutions provinciales, le gouvernement
pense trouver des aides pour la perception des
impôts chez les Juifs, ainsi que des guides
dans les décisions relatives aux questions religieuses.
Aussi, on les garde, on les protège
et on les constitue en une sorte de conseil dont
l'autorité s'exerce dans le rayon soumis à leur
dépendance.
Si l'on considère que ces conseils provinciaux,
dotés de pouvoirs plus grands après la
disparition du conseil central, ne recevaient
plus d'ordres de ce dernier, mais presque dans
toutes les circonstances consultaient le Talmud
pour prononcer un jugement ou rendre
une décision quelconque, on verra que la persécution
qui fut dirigée contre leur nationalité
n'avait été qu'apparente pour les Juifs, et
qu'au contraire elle leur avait rendu de grands
services, en ce sens que les lois du Talmud
pénétrèrent plus avant dans la vie intime des
Juifs.
Dès ce moment, l'organisation partielle des
communautés juives avec leurs comités pour
les affaires civiles et religieuses et leurs tribunaux
judiciaires, entre dans une phase de stabilité
et de persévérance, et forme cette étonnante
république talmudo-municipale qui,
inébranlable, résista dix siècles aux persécutions
de toute sorte dirigées contre les Juifs,
et se conserva intacte jusqu'à nos jours, avec
des modifications insignifiantes quant aux
formes extérieures...
Pour mieux faire connaître les formes les
plus récentes de lorganisation des communautés juives,
nous allons citer un document extrait
de Kiria-Nesseinan (1), qui, par sa véracité,
avait acquis la confiance générale.

Sur les devoirs du rabbin et des parnesses
{membres du Kahal) :

1° A linvitation des membres du Kahal, le
rabbin est tenu de se rendre sans retard à
l'assemblée et de prendre part aux délibérations
et aux décisions. Il ne doit pas non plus
refuser sa participation aux jugements rendus
par le Bet-Dine.
2° Le rabbin n'a pas le droit de se mêler des
affaires que le Kabal entreprend pour son propre
compte, tels que ventes et achats, ren-

(1) Kiria-Nesseman, recueil des faits historiques de la
municipalité de Vilna, par Fino, 1860.]

trée des redevances dues par les particuliers,
etc... Il doit seulement être présent a la conclusion
de ces affaires et apposer sa signature
à côté de celles des membres du Kahal.
3° Si le Kahal voulait instituer un nouvel
impôt, et que cet impôt fût contraire aux règlements
généraux, et s'il se trouvait un seul individu
qui voulût protester contre le nouvel
impôt, le rabbin devrait l'assister dans sa protestation
et décider avec sagesse dans la question
en litige.
4° Les Daïons (juges) du tribunal de Bet-
Dine ont seuls le droit de prononcer dans les
questions d'argent, et le rabbin ne peut modifier
en rien leur décision. Si cependant une
des parties exige que le rabbin soit présent
lors de la discussion de cette question, celui-ci
ne peut refuser d'y assister.
5° Sur l'invitation des Ba-ale-Takouet (rédacteurs
des règlements), le rabbin doit se
rendre auprès d'eux pour conférer sur la rédaction
des nouveaux règlements, sans cependant
avoir la faculté d'y introduire par luimême
aucun changement, si la rédaction est
approuvée à l'unanimité des voix. Mais si.
dans le nombre des rédacteurs, deux seulement
sont d'un avis contraire, le rabbin leur doit
son appui, en exigeant que cet avis soit discuté
et pris en considération. Si dans le vote
il y a égalité de voix pour et contre, la voix du
rabbin est prépondérante.
6° S'il surgit une question non prévue par
les règlements généraux, le rabbin ne saurait
donner seul une solution. Il lui sera adjoint
dans ce cas deux rédacteurs, deux représentants
de la réunion générale, et deux Daïons,
avec lesquels il discutera ladite question, afin
d'arriver à un sage dénouement.
7° Le rabbin n'a pas le droit de donner son
avis aux Chamoïms (ceux qui désignent les
électeurs) et il ne doit en aucune manière influer
sur les élections.
8° Lors de la réunion générale de tous les
Juifs qui habitent un certain rayon, le rabbin
ne peut apposer sa signature sur aucune protestation,
soit collective, soit individuelle, lorsque
cette protestation est dirigée contre le
Kahal.

Des dignités de Habor et de Moreïno :

9° Le rabbin, conjointement avec le chef du
Kahal et le président du Bet-Dine, peut élever
un Juif à la dignité de Habor ; quant à la
dignité de Moreïne, elle ne peut être donnée
que par une commission composée de quatre
membres du Kahal, quatre membres du tribunal
de Bet-Dine, de plusieurs représentants de
la réunion générale, qui jouissent eux-mêmes
de cette dignité et qui ont étudié le Poskime
(code des lois du Talmud), et du rabbin. Tous
les membres de la commission doivent se réunir
au domicile du rabbin, et non ailleurs. En
tous cas, un postulant à cette dignité ne peut
l'obtenir s'il n'est pas parfaitement au fait du
Hoschen- Hamischpot (complet recueil des
lois du Talmud), ainsi que des règlements des
derniers rabbins.
Ne peuvent être élus membres du Kahal que
ceux qui jouissent de la dignité de Moreïne.
Celui qui n'est que Habor peut aussi être élu,
mais seulement après plusieurs années de mariage.

Des différents degrés de fonctions dans
le Kahal et le Det-Dine :

Voici la hiérarchie de ces deux institutions

a) Candidat pour le titre de chef ou de représentant.
b) Daïon, juge dans une confrérie ayant
droit de siéger aux séances du Bet-Dine.
c) Gabaï, doyen d'un grand établissement
de bienfaisance.
d) Ykovim, membre réel de la réunion générale.
e) Touvet -Kahal , membre désigné pour
choisir les électeurs.
f) Rosch-Médina, représentant de la réunion
générale.
g) Baaleï-Takonet, celui qui rédige les nou -
veaux règlements.
h) Chemve-Takonet , celui qui surveille
l'exécution des règlements.
Ce n'est qu'en passant par tous ces degrés
de la hiérarchie juive qu'on peut arriver a être
membre du Kahal ou représentant de la réu
nion générale. Un cas extraordinaire dispense
seul d'un de ces degrés inférieurs.

De l'ordre à suivre dans les élections :

10° Les membres du Kahal et les juges du
Bet-Dine sont élus tous les ans, selon le dernier
règlement adopté en l'année 1747.
Quelques jours avant le mois de Kisslef {octobre),
le Kahal désigne cinq Doreïms (électeurs
du premier degré), qui doivent choisir
plusieurs Baaleï-Takonet (rédacteurs des règlements
à suivre pendant les prochaines élections).
Les élections doivent être faites six
mois après les fêtes libres de la Pàque.
Le jour indiqué, après la prière à la synagogue,
les chefs de la ville, les présidents du
Kahal et du Bet-Dine, ainsi que les présidents
des différentes confréries, les rédacteurs des
nouveaux règlements, les Chamochimes (notaires
de service), le Sofère (secrétaire) et enfin
les cinq électeurs du premier degré désignés
par le Kahal au mois de Kisslef précédent, se
réunissent avec le rabbin dans la chambre du
Kahal et nomment au scrutin cinq nouveaux
Boreïms (électeurs du second degré), qui sont
de véritables électeurs investis du pouvoir d'élire
qui bon leur semble pour les hautes fonctions
de :
4 Rochimes, représentants du Kahal ;
2 Roch-Medina, représentants du pays,
c'est-à-dire d'un certain rayon, district, arrondissement,
département ;
4 Touvimes, membres privilégiés de la réunion
générale ;
2 Ykovims, membres réels de la réunion
générale ;
4 Roët-Heschbouet, contrôleurs ;
4 Gaboïms, starostes de la société de bienfaisance
;
12 Daïons, juges du tribunal du Bet-Dine ;
En tout 35 dignitaires pour lannée entière,
c'est-à-dire jusqu'aux fêtes libres de la Pàque
suivante.
Pendant que l'opération du scrutin s'exécute,
il est sévèrement défendu à quiconque
d'adresser la parole aux Doreïms (électeurs du
second degré), afin de ne point les distraire
dans cette importante opération, qui a pour
but de donner un gouvernement à la popula
tion juive d'un certain rayon (canton, arrondissement,
département).

Des devoirs du Kahal et du Bet Dine :
11° La principale occupation du Kahal consiste
en la répartition des impôts que les Juifs
doivent payer, ainsi que dans l'encaissement
de ces impôts. De plus, le Kahal est tenu de
veiller à lobservation du respect que chaque
Juif doit aux membres du Kahal, du Bet-Dine
et aux Moreïnes. Le Kahal distribue aussi des
secours à ceux qui commencent un commerce
quelconque, employant pour cette sorte d'encouragement
l'argent qui provient de la société
de bienfaisance. En général, le Kahal
s'occupe de toutes les affaires civiles et religieuses
et indique à chaque Juif de son rayon
le chemin qu'il doit suivre et l'occupation qu'il
doit remplir.
Toutes les branches du commerce sont imposées
par le Kahal, ainsi que les prêts sur
gage, les lettres de change et les billets à ordre.
La perception de tous ces impôts au profit
de la caisse du Kahal s'exécute par l'entremise
des entrepreneurs.
Le Kahal désigne les Chamoïms, c'est-àdire
ceux qui préparent la liste des imposés,
avec la quote-part qui doit être acquittée par
eux. Ce tableau est examiné par le Kahal et
modifié, approuvé ou rejeté. — Il est recommandé
aux Chamoïms de ne point flatter ni
épargner les riches et d'avoir des égards pour
les pauvres. Pendant tout le temps que dure
leur travail, ils s'obligent, sous le herem, de
ne point communiquer avec qui que ce soit,
afin de ne subir aucune pression du dehors. Ils
doivent être enfermés dans une chambre jusqu'à
l'entière élaboration de leur besogne. Un
fonctionnaire subalterne de la synagogue est
attaché à leur service pour appeler les imposés,
afin que ceux-ci expliquent, sous le herem,
leur position matérielle, la réussite ou la nonréussite
de leurs affaires, entreprises, prêts,
métiers, etc.
12° Tous les trois mois, les membres de la
réunion générale doivent se réunir dans la
chambre du Kahal pour se concerter sur la situation
de la communauté juive et sur ce qui
doit être entrepris, afin de parer aux événements
défavorables ou nuisibles qui sont sur
venus dans le passé ou qui pourraient se produire
dans l'avenir, ainsi que sur tout ce qui
intéresse en général la société juive. Si tous
les membres ne peuvent être présents à la réunion
générale, et qu'il s'en trouve seulement
vingt, les décisions prises dans ces conditions
auront autant de valeur que si elles étaient
prises par la réunion générale au complet.
13° Tous les trois ans, toute la population
du sexe masculin qui habite le pays (un certain
rayon, district, arrondissement ou département)
doit se réunir dans un endroit désigné
d'avance pour discuter et arrêter de nouveaux
règlements, ainsi que pour examiner les questions
d'une grande importance pour la cause
juive en général.
14° Les Daïons, juges du Bet-Dine, avec
leur président, ont le devoir : a) d'estimer
quelle place doivent occuper à la synagogue
les dignitaires et les fonctionnaires, et quelle
est celle qui convient au peuple ; b) de vendre,
dans certains cas, le droit de Meropïe (droit
d'exploitation d'une personne de la religion
chrétienne) ; c) d'approuver et légaliser les
actes de vente de propriétés immobilières ; d)
de veiller, conjointement avec le Kahal, à
lexactitude des poids et mesures, ainsi qu'au
prix des marchandises de première nécessité,
bien entendu dans lintérêt des acheteurs juifs
seulement.
Brafmann, dans son Livre sur le Kahal,
cite quarante actes et documents qui émanent
du Kahal et du Bet-Dine et qui ont rapport
avec tout ce qui a été dit dans ce chapitre.
Nous avons choisi les plus curieux, au nombre
de neuf, qui sont classés sous les n° 18, 67,
112, 134, 170, 201, 210, 219, et que nous donnons
au chapitre xxi, en faisant remarquer que
les documents du chapitre xvi, sous les n° 78
et 132, ont aussi rapport à ce qui a été mentionné
plus haut.
Par le document extrait du Kivïa-Nesseman,
que nous venons de citer, ainsi que par
ceux qui se trouveront à la suite de ce chapitre,
on verra la continuation de ce que nous
avons déjà plusieurs fois répété, à savoir : 1°le
grand pouvoir du Kahal sur la vie publique,
intérieure et intime des Juifs répandus sur
tous les points du globe ; 2° les revenus que le
Kahal perçoit par les impositions sur les Juifs
de son rayon, revenus et impositions qui depuis
mille ans ont été et sont toujours et partout
les mêmes ; 3° la vente par le Kahal de ce
droit absurde, étonnant, et qui paraît impossible
et incroyable au premier abord, d'exploitation
des propriétés et des personnes chrétiennes,
et qui chez les Juifs porte les noms
de Hazaha et Meropïe (dont nous avons entretenu
le lecteur au chapitre xi) ; 4° enfin de
toutes ces questions de la vie intérieure et intime
des Juifs, questions qui, connues seulement
d'une façon superficielle d'après quelques
lois insignifiantes du Talmud, étaient, jusqu'à
ce moment, complètement ignorées des chrétiens.
L'importance du document que nous venons
de citer consiste surtout en ce qu'il explique
et définit parfaitement la fonction et le role du
rabbin. Cette explication et cette définition,
devraient une fois pour toutes éclairer le monde
chrétien relativement à ce fonctionnaire juif.
C'est cette ignorance qui a aidé le judaïsme au
dernier siècle à relever le drapeau de son gouvernement
souterrain, et à résister à la puissante
influence de la civilisation chrétienne,
qui commençait à le saper dans ses fondements.
On ne sait réellement pas d'où vient lerreur
qui fait considérer le rabbin comme un personnage
sacerdotal de la religion juive. Cette
croyance, entretenue par les rabbins euxmêmes
(1), a toujours été un véritable rocher
contre lequel se sont brisés les législateurs de
tous les pays qui ont voulu aborder la question juive
pour y introduire des réformes; mais
jamais époque ne fut aussi propice et aussi
abondante en moisson pour le judaïsme, jamais
aucune époque ne fournit au sombre
royaume du Talmud une si éclatante victoire
que le xixe siècle ; et voici pourquoi :
Lorsque, au commencement de ce siècle, les
troubles qui existaient depuis plusieurs années
en France se furent apaisés et que l'ordre commença
à produire ses bienfaisants effets, la
réorganisation de l'administration du pays
avait aussi touché à la question juive. Napo-

(1) Comme le prouve le discours d'adieu adressé aux
juifs alsaciens par Je crand rabbin de C limar, vers
l'année 1872, lequel quittait les provinces anne^ es à
rempire allemand et transportait son domicile dans les
Vosges, eu France.]

léon ler qui était alors dans toute la force de
son génie et de sa gloire, s'intéressa à cette
question; il voulait ajouter à tous ses autres
triomphes la gloire d'être le grand réformateur
du judaïsme. Les circonstances qui, en 1805,
amenèrent la question juive sur le tapis, ressortiront
mieux encore des paroles de Napoléon
lui-même : « Si une partie de cette question
était résolue, dit Napoléon ler dans le § 12
de la réforme de la question juive, il faudrait
inventer un moyen de restreindre autant que
possible l'agiotâge pratiqué sur une grande
échelle par les Juifs, afin de détruire cette escroquerie
et cette usure (1). Et dans le iV' chapitre
il ajoute : « Notre but est de porter secours
aux cultivateurs en général et de délivrer
les populations de certains départements
de la dépendance dans laquelle elles sont tenues
par les Juifs ; car les hypothéques prises
par ceux-ci sur la plus grande partie des propriétés
immobilières rendent les propriétaires
tout à fait dépandants de leurs créanciers, et
dans peu de temps, si lon n'y prend garde, les

(1) Algemeinc-ZeUumj des Judenlhums, 1841, p. 300.]

Juifs seuls seront propriétaires dans les départements
où ils sont localisés, puisque leur suprématie
augmente chaque jour à laide de l'usure.
Il faut donc absolument mettre un terme
à cet état de choses. » Ensuite il poursuit :
« En second lieu, notre but est d'amoindrir
sensiblement, s'il est impossible de la détruire
complètement, la tendance séparatiste de la
population juive, qui fait d'elle une nation dans
la nation, et d'extirper le goût que professe
cette population pour les occupations nuisibles
à l'ordre social, à la civilisation en général et
aux habitants de tous les pays. »
Les quelques mots qui précèdent indiquent
parfaitement les causes qui ont fait soulever
alors la question juive. A la vérité ces paroles
de Napoléon ler ne disent rien de nouveau, car
c'est l'histoire du peuple juif qui depuis des
siècles se répète invariablement presque tous
les jours; mais ce qui est digne de remarque,
c'est que les causes que les défenseurs du judaïsme
citent pour expliquer ce sombre tableau
des tendances juives, ne pouvaient aucunement
être admises en France à cette
époque-là, puisque, depuis 1789, les Juifs ont
été admis à jouir des droits civils à légal de
tous les citoyens français.
Lorsque, dans les dix dernières années, on
affranchit les paysans en Russie, et qu'on introduisit
dans ce pays plusieurs réformes libérales,
la question juive s'imposa aussi à
l'examen du réformateur, et elle se trouva dans
la même phase où elle était en France au
temps dont nous avons parlé. De tous les
points du grand empire on entendit les plaintes
suivantes : « Les Juifs nous ruinent ; ils exploitent
toutes les classes de la population indigène
; ils se sont emparés de tous les capitaux
qui vivifient l'industrie, et sont devenus
propriétaires de la plus grande partie des maisons
dans les grandes et les petites villes. Ils
ont concentré entre leurs mains tout le commerce
et l'ont ravalé, en en faisant une sorte
de brocantage ; ils ont obligé à s'expatrier un
grand nombre d'ouvriers appartenant à d'autres
religions, en exerçant leurs métiers à vil
prix. »
C'est en 1866 que la question juive fut mise
à l'ordre du jour en Russie, et c'est à cette
époque que les mêmes plaintes furent enten
dues dans tout le pays. Mais aussitôt les Juifs
eux-mêmes, ainsi que quelques charlatans du
libéralisme, élevèrent la voix en disant :
« Donnez aux Juifs une complète émancipation,
permettez-leur de devenir propriétaires
de grands biens, obligez-les à parler la langue
russe, dispersez-les dans toutes les Russies,
etc., etc., et vous verrez qu'ils s'identifieront
avec le pays, qu'ils ne formeront plus
une nation à part dans la nation russe, mais
qu'ils deviendront de véritables citoyens, tout
en conservant leur religion. »
Tous ces faux axiomes, répétés à satiété par
les intéressés, trouvèrent trop facilement
créance parmi les masses ignorantes de la
Russie.
Mais en France, en 1805, les Juifs étaient
déjà depuis plusieurs années citoyens. La révolution
de 1789 leur avait accordé la jouissance
des droits civils et les droits de cité,
égaux à ceux dont jouissaient les régnicoles;
et cependant, d'après les paroles de Napoléon
ler, les Juifs n'avaient point modifié leur
système d'existence exclusive, complètement
à part, et de maintenir leur nationalité par
les moyens honteux de l'usure, du trafic et des
déprédations mercantiles. C'est un fait incontestable
que, si la nationalité indigène sent sa
force morale et matérielle, les éléments étrangers
vivant dans son sein doivent nécessairement
subir son influence et se confondre
avec elle, au moins quant aux formes extérieures.
Subissant cette loi commune, les Juifs
en France se sont francisés depuis longtemps,
mais seulement sous le rapport du costume,
des manières, de la langue et de la jouissance
des droits civils. Le génie de Napoléon Ier
avait compris que toutes ces formes extérieures
ne franciseraient pas complètement les Juifs,
ne formeraient pas de vrais citoyens français,
et que, malgré son petit nombre (ne dépassant
pas alors 60,000 âmes en France), cette population,
concentrée et renfermée en elle-même, formerait
toujours une corporation à part, une nation
dans la nation. Napoléon savait que cette
race orgueilleuse, se considérant comme le peuple
élu de Dieu, voudrait se perpétuer, en ne
contractant mariage qu'entre coreligionnaires,
et, par ce moyen, ne consentirait pas à mêler
son sang au sang « impur » des chrétiens.
Mais, comme rien ne résistait alors au génie
de Napoléon, il se flattait de pouvoir vaincre
cette volonté de fer, guidée par le fanatisme
religieux... volonté qui, jusqu'alors, avait résisté
à tant de persécutions et avait traversé,
toujours inébranlable, des siècles et des siècles.
Pour atteindre son but, Napoléon pensait à
employer les rabbins, les croyant, comme tout
le monde, les ministres sacerdotaux de la religion
Israélite.
Son plan était très modéré et n'avait rien
de contraire à la plus impartiale justice; par
conséquent il semblait avoir toutes chances de
réussir, car il consistait à engager les Juifs à
considérer tous les Français comme leurs
égaux sous tous les rapports et à les regarder
comme les frères d'une même nation, avec
lesquels ils pouvaient nouer des liens de famille
par le mariage. En un mot. Napoléon n'exigeait
des Juifs que la réciprocité envers les
Français.
Comme on le voit, ce plan n'avait rien
d'exagéré au point de vue humanitaire; il
était parfaitement conforme au progrès de la
civilisation. Mais, à leur point de vue, ce plan,
qui tendait à affaiblir le sombre royaume séparatiste,
n'était pas trop goûté par les Juifs.
On verra tout à lheure que, malgré son grand
génie. Napoléon, au lieu d'atteindre le but
qu'il poursuivait, ne réussit, par cette nouvelle
organisation qu'il introduisit parmi les
Juifs, qu'à leur fournir une arme dont ils surent
admirablement se servir au profit de leur
fanatisme et de leurs idées séparatistes.
Partageant l'erreur générale relativement
au rôle que les rabbins remplissent dans la
religion Israélite, c'est-à-dire les considérant
comme ministres sacerdotaux de cette religion.
Napoléon Ier pensait réaliser son plan à
l'aide de leur autorité spirituelle sur la population
juive. Il lui semblait donc qu'en élevant
et en fortifiant cette autorité, il pourrait s'en
servir plus facilement. A cet effet il décréta,
en 1806, l'institution à Paris d'un Senedrion,
composé de soixante et onze rabbins à l'instar
du grand Senedrion de Jérusalem. Les Juifs,
croyait-il, trouveraient dans ce tribunal ce
haut pouvoir spirituel illimité auquel ils doivent
se soumettre sans murmure, comme la
loi du Talmud l'exige. Pour compléter cette
institution et pour qu'elle pût fonctionner régulièrement,
il fut créé en province plusieurs
consistoires sous la direction des rabbins.
Au commencement, les rabbins n'opposèrent
aucune résistance aux ordres du tout-puissant
conquérant, auquel rien ne résistait alors, et
signèrent des deux mains tout ce qui leur fut
présenté au nom de lempereur, voire même
des ordonnances contre lesquelles plusieurs
d'entre eux devaient bientôt protester. Mais
l'illusion de Napoléon sur la solution de la réforme
juive ne devait pas longtemps durer,
car, lorsqu'on voulut appliquer un certain article
duquel dépendait la réussite de la réformé
relativement aux liens matrimoniaux
entre les familles chrétiennes et les familles
juives, on fut convaincu que cette question
était absolument lettre morte pour les Juifs,
et qu'il ne pourrait jamais entrer dans leur
tête qu'un enfant d'Israël pût consentir à mêler
son sang pur au sang impur des chrétiens.
Alors seulement Napoléon fut convaincu
qu'avec l'aide unique de l'autorité spirituelle
des rabbins il était impossible de déplacer.
même sur un point en apparence le moins important,
la vie intérieure du judaïsme, et que
l'idée d'une réforme quelconque ne pouvait
germer que dans l'imagination de ceux qui
n'étaient point au fait des lois du Talmud, de
la religion, de l'histoire et des traditions des
Juifs. Persuadé alors qu'il lui serait impossible
de rompre les liens de cette vie concentrée,
souterraine et renfermée en elle-même, par
les moyens dont il pensait pouvoir se servir en
vue d'une solution de la question juive. Napoléon
changea son système, et, envisageant
cette question à un point de vue tout à fait
différent, il décréta en 1808 « qu'il était défendu
aux Juifs de prêter sur gages; que les
lettres de change souscrites par les chrétiens
au profit des Juifs, pour des prêts effectués
par ces derniers, devaient être limitées à une
certaine somme ; qu'il fallait entourer de précautions
et de difficultés le changement de résidence
des familles juives. » En un mot. Napoléon,
cherchant par ce décret les moyens
de préserver la population chrétienne de la
sinistre influence des Juifs, ne fit autre chose
que ce qui avait déjà été pratiqué plusieurs fois
dans les siècles précédents par les autorités
de tous les pays où les Juifs s'étaient établis.
Mais tout cela ne fut qu'un nuage passager.
« Dieu enverra à notre ennemi tant de chagrin
qu'il ne pourra plus penser à nous tourmenter
», répètent les élus d'Israël lorsqu'une
nouvelle persécution vient fondre sur eux. Et,
cette fois encore, leur prophétie devait bientôt
se réaliser. Les événements se précipitaient :
quelques années après la chute du colosse devant
lequel toute l'Europe tremblait, ses décrets
et ses ordonnances contre les Juifs étaient
annulés en France. Il ne resta que la pseudo ecclésiastique
institution des rabbins à Paris et
quelques consistoires en province. Le nouveau
pouvoir juif ne s'écroula pas avec celui qui
l'institua; au contraire, il prit un nouvel essor
pour se reconstituer et se défendre contre un
ennemi bien plus puissant que ne le furent
Napoléon , Nabuchodonosor , Aman et tant
d'autres persécuteurs du peuple d'Israël, contre
la civilisation chrétienne, qui, dans le premier
quart du xix" siècle, avait commencé à
prendre pied dans le sombre royaume du Talmud,
en sapant peu à peu ses forces inté
rieurcs et ramenant à une décomposition,
lente à la vérité, mais par cela même plus
sûre.
Dans la sphère des Juifs qui avaient subi
laction de la civilisation européenne, la religion
israélite, dit le docteur Stem, ressemblait
aux pages éparses de la Bible ; les cérémonies
religieuses avaient l'air d'une chaîne
dont les anneaux auraient été rompus en plusieurs
endroits, et dont les liens intérieurs
qui constituaient cette grande puissance des
Juifs: un pour tous et tous pour un, se sont
complètement brisés. En vain, au secours du
Talmud affaibli, accoururent des talents de
premier ordre, tels que Mendelson, Friedeland
et beaucoup d'autres esprits supérieurs,
qui essayèrent de réveiller dans la classe éclairée
des Juifs le sentiment patriotique et national
du peuple d'Israël Rien ne réussit.
Bientôt même les zélés défenseurs, entraînés
par un courant irrésistible, s'étant convertis
eux-mêmes (1) au christianisme, portèrent
ainsi un très rude coup à la base du judaïsme

(1) Mendelson est mort dans la religion juive, mais
tous ses enfants, à l'exception d'un fils, ainsi que
Friedeand et plusieurs autres zélés défenseurs du judaïsme,
se sont convertis au christianisme.]

qu'ils avaient voulu consolider, et qui, jusqu'à
ce moment, leur avait paru inébranlable.
Pour sauver le drapeau du Talmud et avec
lui la souterraine corporation des Juifs, les
efforts de talents aussi remarquables que ceux
de Mendelson, Friedeland et autres, furent
impuissants; il fallait la force complexe d'une
représentation officielle, et c'est le rôle qu'a
pris cette pseudo-ecclésiastique institution
juive imaginée en 1806 par Napoléon Ier dans
un but, comme on la vu, tout à fait différent.
Les personnes qui ont pris la peine d'étudier,
même superficiellement, les formes extérieures
et les cérémonies de la religion Israélite,
savent que dans cette religion les fonctions
sacerdotales n'exigent pas une existence
absolument consacrée à l'exercice du culte,
mais qu'elles peuvent être remplies par tout
individu, aussi bien à la synagogue que dans
sa maison, et que tout Juif croit nécessaire à
son salut de remplir lui-même, autant que
possible, ces fonctions sacrées, et pour ainsi,
d'officier, de pontifier en personne.

Les réunions de rabbins qui eurent lieu dans
les derniers temps à Brunswick, à Cassel et à
Berlin, et qui avaient pour but de réformer le
judaïsme en y introduisant plusieurs modifications,
paraissaient à beaucoup de chrétiens
une chose sérieuse. Cependant les Juifs eux mêmes
les ont jugées à un autre point de vue.
« Quel profit ont porté à notre cause, dit Graetz,
auteur juif, la réunion de Brunswick et toutes
celles qui lui ressemblent?,.. » Aucun; elle
s'est envolée avec le vent, car chez le peuple
de Juda il n'existe aucune différence entre un
rabbin et tout juif en particulier, lorsqu'il s'agit
de pratiques et de cérémonies religieuses
(1).
La circoncision, le mariage, lenterrement,
la célébration de la Pàque, la prière sur la
coupe, la purification de la femme, la prière à
la synagogue et à la maison, ainsi que toutes
les cérémonies religieuses, étaient exercées

(1) Lettre (lu docteur Graetz à son ami. — Ganiaguide,
no 23, p. 181, 186'.). — La proposition de Dom ayant pour
but de soumettre les questions religieuses aux rabins,
fut pour le même motif repoussée par Mendelson. —
losl-Gcschichte des Judenthum-, Leipzig, 180}, voL III,
p. 304.]

par chaque Juif au temps même de l'existence
du Temple et du grand Senedrion, à Jérusalem.
Le droit pour tout Israélite d'exercer les
fonctions sacerdotales fut consacré par les lois
mêmes de Moïse, de Michny et du Talmud,
ainsi que par tous les interprètes et commentateurs
de ces lois dans l'antiquité. En se basant
sur ces anciennes prérogatives, que les
lois ci-dessus citées donnent à tous les Juifs
en général, chacun d'eux remplit ses devoirs
religieux partout où il se trouve, sans avoir
besoin d'attendre l'arrivée d'une personne exclusivement
chargée de fonctions sacerdotales ;
cette idée est tellement ancrée dans l'esprit de
toute la population juive qu'une modification
quelconque à cet usage provoquerait un très
grand désespoir parmi tout le peuple d'Israël.
Il est vraiment étonnant que toutes ces circonstances
aisnt été ignorées des gouvernements
; habitués qu'ils étaient à voir les offices
religieux de tous les rites célébrés par les ministres
du culte, ils ne pouvaient s'imaginer
que la religion Israélite fit exception et que
tout Juif fût à lui-même son propre prêtre ; il
est plus étonnant encore que le gouvernement
français ait persisté dans cette erreur, après
ce qui arriva à Napoléon I" lors de la création
du Senedrion de Paris, lequel, se changeant
bientôt en consistoire général, fonctionnait et
agissait dans lintérêt du judaïsme, tout en
entretenant les autorités de France dans l'erreur
sur le rôle sacerdotal des rabbins.
Telle est, en résumé, la nouvelle organisation
juive introduite en France dans le premier quart
de ce siècle, organisation qui a permis de maintenir
la base sur laquelle le peuple d'Israël a
traversé les siècles de son fanatisme... organisation
qui a malheureusement préservé ce fanatisme
de linfluence civilisatrice et fécondante
du christianisme au xix^ siècle Napoléon
ler, cet ennemi déclaré des Juifs, est considéré
par leurs historiens comme le sauveur
du judaïsme.
Et, en effet, cette nouvelle organisation,
tout en laissant à chaque Juif le droit de célébrer
les cérémonies religieuses, comme cela
s'était pratiqué jusqu'alors, servit surtout à
tenir en éveil l'esprit patriotique des Israélites,
Les discours des rabbins, très éloquents et
très habiles, au lieu de rouler sur les vérités
de la religion, étaient remplis d'allusions transparentes
ayant pour but de rappeler constamment
aux fidèles d'Israël les persécutions et
les souffrances endurées par le peuple saint,
et dont les chrétiens, au dire des rabbins,
étaient les auteurs. Et tout naturellement les
orateurs juifs cherchaient dans ces discours
à démontrer la suprématie sur tous les autres
peuples de la terre de ce peuple sublime qui a
produit les Spinosa, les Salvator, les Meyerbeer,
les Rachel, etc. (1).
C'est ainsi que l'organisation créée dans un
but d'union ne servait qu'à entretenir la séparation
du peuple d'Israël du reste de l'humanité.
Par l'introduction dans tous les pays
d'Europe d'écoles destinées à former la jeunesse
juive, on acheva d'assurer la conservation
dans l'avenir du drapeau du Talmud.
Les différentes confréries juives, qui, par
suite de la grande dispersion du peuple d'Israël
sur tous les points du globe, commençaient à

(1) On ne voulait pas avouer la franche vérité : que
ces granls talents ont été formés par la civilisation
chrétienne.]

disparaître, se relevèrent partout, à la faveur
de la nouvelle organisation des rabbins créée
par Napoléon ler Enfin, grâce aux puissants
protecteurs juifs qui, par leur position financière,
avaient acquis une grande influence
dans le monde politique, la nouvelle organisation
institua une « alliance », dont le but
fut de proléger l'élément juif partout où il se
trouvait. On peut s'en convaincre en se reportant
aux débats qui signalèrent la remarquable
réunion tenue par les rabbins de tous les pays,
en 1869, à Breslau, et aux décisions prises par
cette réunion, et dont voici les principaux
points :
« Nous voulons fortifier l'unité et la liberté
de toutes les communautés juives. »
« A lunanimité, il a été décidé que tous les
membres présents à la réunion doivent s'inscrire
comme membres actifs de cette alliance
formée dans lintérêt général du judaïsme, et
que chacun devra agir et soutenir de toutes
ses forces les actes de ladite alliance. »
« A lunanimité aussi, il a été décidé de provoquer
dans tous les pays allemands des
adresses et des pétitions aux gouvernements,
demandant la nomination d'une certaine quantité
de professeurs appartenant à la religion
israélite, dans les établissements d'instruction
supérieure (1) ».
Le gouvernement russe avait permis avec
empressement lintroduction de la nouvelle
organisation juive dans le pays et fonda à Vilna
et à Zytomir deux écoles de rabbins, ainsi
qu'une quantité de gymnases, exclusivement
destinés à l'éducation préparatoire de la jeunesse
israélite pour ces deux écoles. Pour soutenir
ces établissements d'éducation on institua
un nouvel impôt, qui pesait exclusivement sur
les Juifs habitant la Russie, sous la dénomination
d'impôt des chandelles, dont le produit
montait à 327,000 roubles argent, impôt qui
existe encore aujourd'hui.
Il s'agit donc de savoir quel résultat le gouvernement
de ce pays a obtenu par l'introduction
de la nouvelle organisation juive (organisation,
pensait-il, qui devait résoudre cette
difficile et interminable question juive, agitée
depuis si longtemps en Russie, et dont la solu-

(1) GamoQuidc, 1869, n° 28, p. 219.

tion satisfaisante n'a pas pu être trouvée jusqu'à
présent). Et à quoi avait servi cet énorme
capital de 10,000,000 de roubles argent,
perçu pendant les trente dernières années,
pour la plupart sur les Juifs de la classe
pauvre (1)?
Dans les comptes rendus administratifs, les
rabbins eux-mêmes donnent la réponse que
voici : « Les résultats de nos actes, disent-ils,
sont pour la plupart insignifiants; car 1° la
police de chaque localité écorche avec une
grande rapacité les Melamèdes (précepteurs),
entre les mains desquels le drapeau national
du judaïsme s'affaiblit de jour en jour; 2° les
autorités civiles nomment des inspecteurs
appartenant à la religion chrétienne dans les
séminaires Israélites; 3° cette organisation est
encore trop nouvelle. »
C'est en 1854 que sortirent les premiers
rabbins dont l'éducation s'était faite dans les

(1) Pour l'entrelien du rabbin et de sa famille, chaque
communaulé juive paie un impôt à part. La répartition
de cette imposition est, entre les mains du Kahal,
une nouvelle arme qu'il emploie contre ceux qui désobéissent
à ses ordres despotique-, ainsi que pour
protéger ses très humbles serviteurs.]

écoles établies à Vilna et à Zytomir. Depuis
ce temps jusqu'à nos jours, plusieurs réformes
importantes ont été introduites en Russie. Le
pays, dans une période de dix-huit années,
s'est pour ainsi dire complètement transformé;
et cependant pas un de ces rabbin^ qui, en
qualité de fonctionnaire public nommé par le
gouvernement pour présider aux affaires de la
population juive en Russie, n"a dû prendre
connaissance des livres où sont compilés les
renseignements sur la situation intérieure des
communautés Israélites; pas un, disons-nous,
n'a pu jusqu'à ce jour fournir lexacte statistique
de la population juive, comprise dans
son rayon, et cela sous prétexte de défaut de
temps.
Cependant la véritable réponse qui résulte
de plusieurs rapports, dont la citation serait
trop longue et ennuyeuse, est que tous les
règlements et ordonnances concernant les
rabbins, ainsi que leur fonction spirituelle, ont
subi le sort de toutes les lois qui avaient été
promulguées en Russie relativement à la question
juive; car la vie et la conduite de cette
population dans l'empire furent toujours diri
gées par le Kahal de manière à éluder ces lois.
La seule différence qui existe est que, depuis
l'introduction de la nouvelle organisation, la
population juive n'est plus restée sous linfluence
des membres fanatiques et ignorants
de chaque Kahal, mais bien des rabbins élevés
sous la protection et sous la surveillance du
gouvernement, ce qui ne les empêchera pas
d'agir toujours néanmoins dans le sens du fanatisme
talmudique... c'est-à-dire dans le sens
de l'influence de ceux-là mêmes qui avaient
été chargés de diriger dans un autre sens la
population juive, sur laquelle ils devaient avoir
acquis un grand crédit par leur science et leur
position officielle.
Dans ces écoles établies par le gouvernement
russe dans le but, comme nous l'avons dit plus
haut, d'arriver à une solution satisfaisante de
la question juive, on donna, dès le début, le
haut pas à l'esprit exclusivement tamuldonational,
et tous les rabbins qui sortaient de
ces écoles, pour occuper des positions officielles
dans un certain rayon, furent pénétrés de cet
esprit exclusif qui influait sur la conduite de
toute leur vie ainsi que sur leurs actions et
sur les principes qu'ils enseignaient aux leurs.
Les journaux Israélites Sion, Gamelitz-
Hakarmel et plusieurs autres, rédigés par la
nouvelle génération de rabbins sortis des deux
écoles établies en Russie, affirment que lesprit
et la tendance sont absolument les mêmes.
Dans ces journaux, on ne trouve que des lamentations
sur le sort du peuple d'Israël, des récits
de persécutions auxquelles ce peuple est exposé
de la part des chrétiens, des atrocités consommées
sur les Juifs au moyen âge, ainsi que de
longues dissertations sur la supériorité du
peuple d'Israël sur les autres peuples. Enfin
ces journaux sont remplis de toutes ces déclamations
surannées, qui depuis longtemps sont
oubliées par la génération actuelle des Juifs,
mais qui tendent à entretenir leur fanatisme et
l'idée de l'état de séparation complète dans
laquelle ils doivent se tenir vis-à-vis des populations
indigènes des pays qu'ils habitent.
Comme on le voit, la nouvelle organisation
introduite par Napoléon Ier en France, dans le
but d'exercer une influence sur la population
juive par les rabbins, organisation qui fut
imitée par lAllemagne et par la Russie dans
les anciennes provinces polonaises, a eu partout
un résultat négatif.
Si l'on ajoute encore que, de tous les moyens
imaginés pour se rapprocher et confondre la
population juive avec la population indigène de
Russie, le meilleur serait de faire élever les
enfants de ces deux éléments différents dans
les mêmes écoles, où la civilisation chrétienne
porterait un coup 'mortel au fanatisme du
judaïsmiO, on comprendra de quelle importance
fut pour les meneurs juifs cet établissement
de deux écoles de rabbins et d'une quantité de
gymnases préparatoires, et comment ces établissements
ont été contraires à l'intérêt général
de la Russie.
L'historien juif Jost, parlant d'un Israélite
auquel Charlemagne avait confîé une importante
mission, dit que les Juifs durent profiter
d'une circonstance si favorable pour servir
l'intérêt de leur religion (1). Ce n'est là
que la confirmation de cet aphorisme que les
Juifs savent toujours tirer profit pour leur

(1) Geschichte des Judenlhwns, t. II, p. 384.]

religion et le dra.peau du Talmud, non seulement
des circonstances favorables, mais
aussi des événements les plus défavorables
à leur nationalité.

23

2010-07-28T20:11:00.007+02:00

XXIII
Nous appelons l'attention de nos lecteurs
sur Yom-Kipour (jour de la rémission des péchés)
et sur la cérémonie Gatorat-Nedovime
(absolution).
Au chapitre xiii nous avons parlé de la journée
de Rosch-Haschana, nouvelle année chez
les Juifs, dans laquelle commence la période
de dix jours de pénitence nationale Yom-
Kipour, qui est la dernière et la plus importante
journée de cette période. C'est le dixième
jour du mois de Fischery, consacré à la rémission
des péchés.
Au temps de la gloire du temple de Jérusalem,
les portes du Sancta Sanctorum, fermées
pendant lannée entière, s'ouvraient durant
cette journée solennelle devant le grand
prêtre, qui à son retour apportait au peuple,
dans l'attente et l'inquiétude, le pardon de
Jéhovah. C'était la journée de la confession et
de la mortification, mais en même temps le
moment de la plus haute réjouissance spirituelle
chez le peuple juif.
Aujourd'hui, à l'instar de la journée de
Rosch-Haschana, Yom-Kipour est une époque
de désolation, de gémissements et de
pleurs. Dans cette journée, Jéhovah confirme
le sort échu à chaque Juif. Si celui dont
la destinée était de souffrir l'année suivante
n'a pas pu, pendant la période de dix
jours de pénitence, se concilier les bonnes
grâces de Jéhovah, et que le jour de Yom Kipour
soit arrivé, il ne pourra plus invoquer
sa miséricorde et devra subir sa cruelle destinée.
Par ces motifs, la journée de Yom-Kipour
est une journée de crainte et de grande
mortification chez les Juifs.
La plus stricte continence commence deux
heures avant le coucher du soleil, la veille, et
dure jusqu'au soir de la journée Yom-Kipour,
Pendant vingt-six heures, toute la population
juive (excepté les enfants au-dessous de douze
ans) ne mange ni ne boit, pas même une
goutte d'eau, employant tout ce temps à prier
et à pleurer.
Aux prières récitées habituellement les jours
de fête, — prières qui sont remplies de souvenirs
patriotiques rappelant la gloire passée du
peuple d'Israël, ses persécutions, sa prochaine
grandeur, et son retour prochain à Jérusalem,
— on ajoute encore le jour de Yom-Kipour
certaines formules de confession. Ces formules
sont curieuses sous ce rapport que la
classification des péchés, dont chacun ce jour là
doit se confesser, est faite par ordre alphabétique.
Manière originale qui obscurcit même
le sens des péchés, et dont quelqu'un a dit :
« Les auteurs de ces formules ont eu probablement
en vue d'alléger plutôt la mémoire
que la conscience du pécheur. »
La plus importante prière par laquelle commence
la cérémonie de Yora-Kipour, est Kol-
Nidre. Lorsque la veille au soir toute la population
juive des deux sexes, y compris les enfants
au-dessus de douze ans, en habits de
fête, est réunie à la synagogue; lorsqu'on a
allumé une grande quantité de cierges et que
le chantre avec le choeur, ayant pris sa place
ordinaire, est pret à entonner les cantiques,
celui qui, ce jour-là, préside la cérémonie, découvre
avec un recueillement partagé par
toute Tassistance le Kivot (arche) et en ôte la
Tora. Tout le monde chante et répète par trois
fois la prière de Kol-Nidre, dont le sens cependant
ne cadre pas avec le profond recueillement
avec lequel elle est psalmodiée. Le
sens de cette prière est une complète négation,
un désistement de tous les voeux, promesses,
serments, engagements, que chacun
a pu faire pendant lannée écoulée et qu'il n'a
pas remplis, ayant la conviction qu'après avoir
récité trois fois la prière du Kol-Nidre, il lui
sera permis de ne pas tenir durant Tannée qui
va s'ouvrir les voeux, serments, engagements
qu'il a contractés pendant lannée qui vient de
finir. En présence de ce manque de parole publiquement
avoué et changé en prière, la
bonne foi, qui est la base de la société, doit
nécessairement être gravement atteinte. Ce
fait est si révoltant, qu'il a même été condamné
par quelques savants interprètes du
Talmud; mais les vieux usages, si commodes
pour les consciences peu sévères envers ellesmêmes,
ont été néanmoins conservés. La cérémonie
et la prière de Kol-Nidre occupent une
place importante parmi les cérémonies de la
religion juive.
Outre le Kol-Nidre, les Juifs ont encore le
Gatoval-Nédovme et le Messirat-Madna, cérémonies
qui laissent la faculté à chaque Juif de
prêter un faux serment et de servir de faux
témoin en faveur d'un autre Juif qui est en
procès avec un chrétien ; ainsi le remords de
conscience, si puissant chez le chrétien et qui
le conduit quelquefois à l'aveu spontané de sa
faute, est sans effet sur le Juif, qui trouve le
calme de la conscience... dans la pratique de
cette cérémonie.
A la chute du jour, lorsque la prière touche
à sa fin, et comme conclusion de la fête, le cor
sonne et toute l'assistance de crier : Lechana,
Gabaa Birou-Chelaim (l'année prochaine, à
Jérusalem!)
Le Kahal a soin que, ce jour-là, les prières
se fassent en commun à la synagogue, et non
dans les maisons privées, comme cela arrive
parfois. On atteint ainsi ce double but, de
perpétuer une cérémonie importante du culte
et d'ajouter au revenu du Kahal.
Brafmann cite, dans son Livre sur le
Kahal, plusieurs documents qui ont quelque
rapport avec ce qui a été dit dans ce chapitre.
Celui qui est classé sous le n° 30 se trouve
déjà cité au chapitre xiii.

22

2010-07-28T20:11:00.005+02:00

XXII
Il importe de consacrer un chapitre aux Melamèdes,
précepteurs juifs en général et à l'éducation
chez les Juifs.
Le premier désir des parents d'un enfant du
sexe masculin est de le voir un jour Talmudi
Hahan (savant versé dans la science talmudique).
En conséquence, chaque Juif, même le
plus pauvre, après avoir attendu avec une certaine
impatience le temps où son fils atteindra
l'âge de cinq ans révolus, le mène chez le Melamède,
dans le Heder (école), en apportant
toutes les économies ramassées, centime par
centime, depuis la naissance de ce fils chéri ;
et pendant tout le temps de son éducation, qui
dure jusqu'au jour de son mariage, c'est-à-dire
jusqu'à dix-sept, dix-huit ou dix-neuf ans, le
père se résigne à supporter toute espèce de
privations, afin de pouvoir fournir à léducation
de son fils. Il n'est donc pas étonnant que,
par suite de cette disposition générale chez la
population juive en faveur de l'éducation des
enfants mâles, il se trouve une grande quantité
de Heders dans chaque communauté, et
que de très grandes sommes d'argent soient
employées à leur entretien.
Quelle est donc la cause qui fait naître
chez tous les Juifs en général l'idée de voir arriver
leurs descendants du sexe masculin à la
position de savant en science talmudique ?
Les auteurs juifs, même les plus civilisés,
voudraient persuader dans leurs ouvrages,
journaux, brochures, etc.. sur les Heders et
les Mélamèdes, que cette propension à l'éducation
chez les Juifs provient de la force du sentiment
religieux inné dans le peuple... Pour
nous, après avoir approfondi et étudié la vie
juive dans toutes ses phases, nous croyons que
cette propension générale a une tout autre
cause. Voici pourquoi:
Le Talmud, dont la science sert de guide
au peuple juif, partagea, dès la plus haute an
tiquité, les Israélites en deux classes distinctes
; les patriciens et les plébéiens, et détermina
ainsi les rapports mutuels de ces deux
classes.
Six points ou conditions, dit le Talmud, doivent
être observés envers un Am-Gaaretz
(plébéien ou roturier) :
1° Personne ne doit lui servir de témoin ;
2° Il n'est pas digne non plus de servir de
témoin à quelqu'un ;
3° Un Am-Gaaretz ne peut être initié à aucun
mystère ;
4° Il est défendu de le nommer tuteur ;
5" Il ne peut remplir la fonction de gardien
dans une société de bienfaisance;
6" Il est défendu de se mettre en route avec
un Am-Gaaretz.
Outre ces six points, le Talmud ajoute qu'on
ne doit point faire de publication lorsqu'un
Am-Gaaretz perd de l'argent ou un objet quelconque,
ce qui signifie que l'objet ou l'argent
perdu par lui appartient de droit à celui qui le
trouve (1).
(1) Traité de Talmud. — Pessahime, p. 98

— Bien plus saillantes encore sont
les citations du Talmud relatives aux Am-
Gaaretz dans ces mots du rabbi Eléazar : « Il
est permis d'étouffer un Am-Gaaretz le jour du
jugement, lors même que ce jour tomberait un
samedi ; » — puis il ajoute : « On peut trancher
en deux parts un Am-Gaaretz, comme on habille
un poisson. » — Les rabbins disaient
aussi : « Un Juif qui se respecte ne doit jamais
prendre pour femme la fille d'un Am-
Gaaretz, car lui-même est un reptile, sa femme
un crapaud, et quant à sa fille, il a été dit :
« Maudit sera celui qui entrera en liaison intime
avecun animal, et les liens de famille avec
un Am-Gaaretz sont considérés comme des
rapports impurs avec les animaux, »
Ces déclarations du Talmud ont fait considérer
le plébéien juif comme un esclave, et,
malheureusement pour lui, il a conservé jusqu'à
nos jours presque entièrement ce sceau de réprobation
des premiers temps. Le présent ouvrage,
appuyé d'actes et de documents publiés
par Brafmann, lesquels font connaître parfaitement
cette république juive talmudo-municipale,
démontre clairement qu'auprès du Moreïne
(patricien) qui prend part avec voix déli
bérative à toutes les décisions dans les réunions
où s'agitent les questions d'intérêt juif
en général, et qui a le droit d'être électeur et
éligible, comme membre de toutes les institutions
supérieures, le pauvre plébéien est privé
de tout droit, humilié, persécuté et quasi maudit.
C'est un véritable paria.
Si encore on prend en considération cette
question digne de remarque qu'en Russsie, par
exemple, les impôts que les Juifs doivent payer
sont perçus par les autorités russes d'après la
répartition préparée et faite par le Kahal, institution
juive composée de patriciens (moreïne),
on peut en conclure de quel énorme
poids est écrasé dans ce pays le pauvre plébéien...
En vain cherchera-t-il justice auprès
de l'autorité civile du pays, en vain réclamera-
t-ii sa protection, le puissant Kahal possède
à son service une quantité de moyens qui
lui donneront toujours raison; il a des facteurs
avec le talisman dont nous avons parlé aux chapitre
v et vi, il fournira de faux témoins, il a de
l'argent dans sa caisse pour étouffer toute
affaire désagréable pour lui, et, grâce à tous
ces moyens illicites, les autorités locales, diri
gées pour ainsi dire par le Kahal, remplissent
le triste rôle de Pilate dans toute la signification
attachée à ce nom.
il faut ajouter qu'outre l'impôt en argent,
qui ne peut être acquitté qu'au prix de très
grandes privations par le pauvre plébéien, ce
dernier est encore destiné à payer l'impôt du
sang;, c'est-à-dire du recrutement. Il est avéré
qu'en présence de cette énorme quantité de
Heders parmi la population juive, où des milliers
de paresseux consacrent toute leur vie à
étudier la loi du Talmud, cent mille Juifs environ,
pendant ces quarante dernières années,
ont été incorporés dans l'armée russe ; pas un
n'appartenait à la classe des patriciens moreïne,
mais tous, sans exception, faisaient partie
de la plèbe juive.
Nous pensons donc que ce sont là les motifs
qui poussent le plus la population juive à chercher
dans les Heders les moyens de soustraire
les enfants à l'ignominie attachée à la caste
des Am-Gaaretz, c'est-à-dire de tous ceux qui
ne sont pas Moreine. Et c'est par le Heder
seul qu'un plébéien peut, en devenant Talmudi
Hahan, effacer cet injuste cachet que
le Talmud a imprimé à tout plébéien juif.
D'après notre conviction, basée sur létude
approfondie de la question juive, cette éducation,
professée par les Melamèdes dans les
Heders, ne pourra en rien influer sur le sort
actuel du plébéien juif, et aucun projet, aucun
essai de réforme entrepris par les gouvernements
des différents pays, relativement à cette
grave, scabreuse et importante question, n'aboutira
à un résultat satisfaisant, car tant que
subsistera le pouvoir du Juif patricien sur le
Juif plébéien, des Moreine sur les Am-Gaaretz,
pouvoir qui se perpétuera aussi longtemps que
les gouvernements des nations chrétiennes toléreront
dans les villes grandes et petites l'agglomération
de ces masses de paresseux improductifs
dont à peine un sur cinquante
exerce un métier utile à la société, et dont les
quarante-neuf autres doivent nécessairement
chercher des moyens d'existence dans le trafic
mesquin et honteux, dans l'usure, dans l'agiotage
et dans une quantité d'autres occupations
de ce genre, si nuisibles aux habitants
chrétiens des villes et des campagnes environnantes,
le pouvoir du Juif Moreïne (patricien)
sur le Juif Am-Gaaretz (plébéien) doit nécessairement
peser et durer aussi longtemps que
ce dernier ne s'en affranchira pas en cultivant
la terre comme la cultivent les indigènes du
pays, ou en se livrant à un travail de manoeuvre.
Par ce travail productif, qui sera aussi
utile à la société chrétienne qu'au juif plébéien
lui-même, celui-ci gagnera son indépendance
et ne sera plus soumis à cette tyrannique autorité
dont le Kahal s'est emparé et qu'il exerce
despotiquement parmi les populations juives.
Voyons maintenant, en quelques mots, de
quelle manière se fait l'éducation dans les Heders
et ce que sont les Melamèdes qui se destinent
à l'enseignement.
Le système d'éducation chez les Juifs n'est
point organisé en institution. Aucune subvention
n'est portée au budget du Kahal. Pour
devenir précepteur, il n'est pas nécessaire de
subir un examen quelconque ni de posséder
un diplôme. Chaque individu qui croit sentir
en lui le feu sacré peut consacrer son temps à
enseigner. Comme il n'y a point de fonds publics
destinés à l'éducation, il n'existe pas dérèglements
qui imposent un certain système à suivre
dans renseignement. Chaque Juif peut élever
son fils comme bon lui semble, et pourvu qu'il
tombe d'accord avec le Melamède quant au
prix, au nombre d'élèves et au choix des
études, tout est dit. Entre la grande quantité de
Heders, et par conséquent de Melamèdes, qui
existent dans chaque communautéjuive, il n'y a
absolument aucune entente sur la manière d'enseigner.
Chaque Melamède suit son système à
lui, ne tenant compte d'aucune méthode, fût elle reconnuebonne,
ni d'aucun programme pratique,
et pourvu qu'il puisse arriver à faire
tort à ses nombreux concurrents, il est satisfait.
La fonction et le titre de Melamède ne
sont pas trop à envier, et ce n'est qu'à la dernière
extrémité qu'un Juif, qui n'a pu réussir
dans d'autres branches d'affaires, s'accroche
à cette ingrate profession. A ce propos, il existe
un proverbe chez les Juifs : « Il n'est jamais
trop tard pour rencontrer la mort et la profession
de Melamède. »
L'année scolaire des Melamèdes est divisée
en deux semestres. Le premier semestre commence
un mois après la fête de la Pàque, au
mois de Nisan (avril) et le deuxième dure
jusqu'à Rosch-Haschana (nouvelle année),
qui tombe au mois de Fischery (septembre).
Le deuxième semestre compte depuis la RoscH-
Haschana jusqu'à la Pàque. A chacune de
ces fêtes, il y a un mois de vacances ; de cette
manière, chaque semestre est de cinq mois
d'études.
Pendant le mois des vacances, le Melamède
s'occupe à chercher de nouveaux élèves et
tâche le plus qu'il peut de trouver ces élèves
parmi la classe riche ; mais dans ce cas les
parents exigent que le nombre des élèves soit
restreint. Après avoir ainsi recruté le plus
d'élèves possible, il commence la classe tous
les jours de neuf heures du matin à neuf heures
du soir, excepté les samedis et les jours
de fêtes, pendant cinq mois, enseignant à
ces enfants tout ce qu'il est en mesure de leur
apprendre.
Il serait difficile de définir d'une manière
certaine la différence qui existe entre les Heders
des diverses classes ; cependant on peut
distinguer, quant à l'ensemble des études,
quatre catégories :
1° Heder Dardeke-Melamedine, où les gar
çons apprennent seulement à lire et à écrire
et où ils restent jusqu'à Tâge de sept ans.
2° Heder Houomuche, où l'on fait la lecture
des cinq Livres, avec les commentaires de
Rache, et où l'on doit rester pendant trois ans,
jusqu'à l'àge de dix ans.
3° Heder, où l'on étudie le Talmud avec
les commentaires de Rache; on y reste deux
ans.
4° Heder, où l'on étudie le Talmud avec plusieurs
commentaires et le code des lois du
Talmud.
Dans ce dernier Heder, les élèves restent
jusqu'au jour de leur mariage, et même deux
ou trois ans après, c'est-à-dire tant que le
nouvel époux est entretenu par les parents de
sa femme.

Les Heders de ces quatre catégories sont
partagés encore, chacun en deux classes : la
première, fréquentée par les fils des Moreïne
(patriciens) et la seconde où il n'y a que les
enfants des plébéiens. Comme, dans la synagogue,
un plébéien n'oserait prendre place à
côté d'un patricien, le fils de celui-là ne se hasarderait
pas, dans un Heder, à s'asseoir sur
le même banc que le fils de celui-ci. Une pareille
insulte à la dignité de Moreïne serait
considérée par cette caste aristocratique
comme très humiliante pour elle ; aussi un tel
oubli de la distinction des castes ne se voit-il
que très rarement parmi la population juive.
Il ne faut cependant pas croire que les élèves
qui fréquentent une catégorie d'écoles
restent tout le temps exigé dans le même Heder.
Généralement ils changent chaque semestre
et vont étudier dans un autre Heder de la
même catégorie, mais où enseigne un autre
Melamède. De cette manière un enfant juif
qui commence ses études à cinq ans parcourt,
avant de finir son éducation, au moins vingt
Heders, où vingt Melamèdes différents lui enseignent
ce qu'ils savent eux-mêmes. Il reste
à savoir si ce continuel changement est favorable
au développement de l'intelligence...
Le prix que les Melamèdes reçoivent pour
chaque élève varie, selon la fortune des parents,
depuis 10 francs jusqu'à 500 francs par
semestre. Le nombre des élèves dans les deux
premières catégories est généralement de 15
à 20 ; dans les deux autres, il ne dépasse ja-
mais 8 à 10. Comme il a été déjà dit plus
haut, on chercherait vainement chez les Melamèdes
une méthode quelconque dans la manière
d'enseigner ; aussi, généralement, ils ne
conservent que pendant un semestre leurs
élèves, lesquels ayant appris tout ce que le
Melamède sait lui-même, vont chercher une
nouvelle instruction dans un autre Heder dirigé
par un Melamède plus savant.
Il est rare qu'un Melamède soit assez savant
pour devenir jamais rabbin, car s'il possédait
assez de savoir pour cela, il ne remplirait
pas la tres pénible profession à laquelle il
s'est voué,
L'examen des élèves se fait tous les samedis.
Le père, après les tracas de la vie quotidienne
pendant toute la semaine, se repose le
jour du sabbat, et, profitant de ce repos, veut
se donner la satisfaction de voir par lui-même
si son fils est assez fort en la science talmudique,
ou bien d'assister au moins, s'il n'est
pas versé dans cette science, à un examen
qu'un plus savant voisin, invité par lui, fera
subir à l'enfant. Le succès des élèves est tout
naturellement la meilleure des recommanda
tions pour le Melamède. Quant aux locaux des
Heders, personne ne s'en inquiète, ni les parents,
ni les Melamèdes, ni les enfants. On
n'est pas exigeant sur ce point ; ces établissements
d'instruction publique se trouvent généralement
placés dans les plus étroites, les
plus sales chambres des maisons les plus malpropres,
et, pourvu que celles-ci se trouvent
à proximité de la demeure des élèves, tout le
monde est satisfait.
Le calcul et la calligraphie ne sont point
compris dans le programme des études. Les
professeurs de ces deux branches se rendent
dans les maisons particulières ou dans les Heders,
et sont rétribués à raison du nombre d'heures
qu'ils passent à enseigner. Il arrive aussi
quelquefois que dans les Heders fréquentés par
les fils de Moreine (patriciens), on engage des
professeurs de langues étrangères, d'allemand,
de français, d'anglais, d'italien, pour y donner
des leçons. Les Melamèdes de ces Heders
sont très friands de pareilles occasions, car ils
en profitent toujours un peu pour s'instruire
eux-mêmes.
Les orphelins ou les enfants des pauvres
fréquentent une école publique établie aux
frais de la communauté. Cet établissement
porte le nom de Talmudor, et le nombre des
élèves y est illimité. Le Melamède qui y enseigne
reçoit sa rétribution de la société
de bienfaisance. Les élèves qui en sortent
sont, en général, des aspirants Melamèdes.Ce
sont ces pauvres jeunes juifs qui, n'ayant pas
de quoi payer leur loyer, cherchent un refuge
pour la nuit dans les Eschabots, Talmudors,
Clauzers, etc.. c'est-à-dire dans les bâtiments
situés dans la cour de la synagogue principale,
et dont il a été question ci-dessus. Un
autre proverbe juif dit que ces aspirants savants
« consomment les jours pour se nourrir »
; cela veut dire que chaque jour ils sont
invités et nourris par une autre famille juive.
Leur existence est toujours pénible et précaire.
Généralement ils ne se marient qu'avec les
filles des plébéiens, qui sont flattés de posséder
dans leur famille un quasi-savant. Il arrive
cependant, mais rarement, qu'un de ces élèves
sortis de l'école gratuite et qui vagabonde
pendant un certain temps dans les Eschabots,
Talmudors, etc., devient Ilui (véritable savant
dans la science talmudique), et alors, obtenant
le titre de Moreine, il se marie avec la fille richement
dotée d'un patricien ; il parvient
même quelquefois à être rabbin ; c'est le bâton
de maréchal d'un aspirant Melamède.

21

2010-07-28T20:11:00.003+02:00

XXI
Voici les actes et documents, traduits du
Livre sur Kahal, publié par Brafmann, que
nous avons annoncés, comme servant de.
preuve matérielle à tout ce qui précède :

N° 18.
De l'élection des membres du Kahal.

Mercredi, 16 Sivon.
Les représentants de la réunion générale ont
décidé d'ordonner les élections pour les membres
du Kahal qui devront fonctionner lannée suivante.
Ces élections doivent être faites selon le
mode prescrit par la loi du Talmud. Les électeurs
du second degré éliront neuf membres du Kahal ;
savoir : quatre Rochims (têtes), trois Touvims
(représentants) et deux Ykovims (membres réels).
— Ne peut être élu à la dignité de Rochim que
celui qui a été déjà nommé à cette dignité au
moins une fois. Les électeurs doivent prêter serment
de n'avoir pas d'autre stimulant, dans le
choix qu'ils feront, que celui du bien général de
la population. Les élus devront aussi prêter serment
qu'en remplissant leurs fonctions ils n'agiront
qu'au profit du bien général, avec la plus
parfaite impartialité. Chaque élu renoncera, pendant
tout le temps que durera sa fonction, à
accepter une charge quelconque dans la confrérie
Hevra-Kadische (des funérailles) (1).
Chacun des cinq élus prêtera serment dans la
forme suivante : « Je jure, sous peine du Herem,
de n'employer dans l'élection que je ferai ni
hypocrisie, ni ruse, ni aucun intérêt personnel,
et que j'emploierai pour accomplir cette élection
tout mon savoir et toute mon inielligence, afin
de n'élire que ceux qui seront utiles au bien général
de la populalion Israélite de cette ville. »
Qu'elle soit à jamais bénie l'heure où nous
commençons le scrutin des cinq électeurs du
deuxième degré qui doivent élire les neuf membres
du Kahal, cejourd hui, le 15 Si von 5556.
(1) Le Kahal ayant le pouvoir suprême sur toutes les
confréries, la participation d'un membre du Kahal
à une confrérie quelconque paralyserait le libre arbitre
de ce membre.

N° 67.
De l'élévalion aux dignités.

Mercredi, quatrième jour de Pàque 5559.
Les chefs de la ville annonçaient à toute la
population que le nommé Samuel, fils de David, a
été élevé à la dignité de Moreïne (noble-né). Dès
aujourd'hui on l'invitera à se rendre à la synagogue
et à s'approcher de la Fova, en prononçant
les paroles suivantes , Moreïne Gavav Rabbi Samuel
Begahover Reb David (le très haut et très
noble Rabbi Samuel, fils du Habor Rebe
David).

N°112.
De l'autorisation de devenir électeur.

La veille de jeudi, 19 Nisan 5561.
Les (têtes) chefs de la ville, les membres du
Kahal et les membres réels de la réunion générale
ont décidé d'accorder pour toujours le droit
d'électeur à Rebe Mechoulam Faïfisch, fils d'lsaac.
Dès aujourd'hui, il est membre de la réunion générale
et devra prendre part à toutes les décisions.
En outre, tous les privilèges que possèdent
les chefs de la ville qui remplissent ces importantes
fonctions pendant deux ans de suite, sont
aussi accordés audit Rebe Mechoulam, qui a
versé dans la caisse du Kahal la somme entière
exigée pour l'acquisition de ces dignités. En foi
de quoi, les quatre notaires de la ville ont signé
l'acte.

N° 134,
De la perte du titre de Moreïne.

Samedi, 25 Sivon 5562.
Les membres du Kahal, après délibération, ont
décidé :
Considérant qvi'il a été prouvé à la séance précédente
(1) que le Rebe Josée, fils d'Aviel, par sa
dénonciation contre le Kahal, avait exposé cette
institution israélite à supporter de très grandes
dépenses, afin d'amortir l'effet de ladite dénonciation;
Considérant que, pour ce motif, le Kahal a décreté
d'ôter au dit Rebe Josée la moitié de place
à la synagogue ;
Ayant reconnu que cette punition n'est pas
assez forte, le Kahal, dans sa séance d'aujourd'hui,
voulant l'augmenter, décrete : que ledit
Rebe Josée, fils d'Aviel, sera privé pour toujours
du titre de Moreïne. Par conséquent, lorsqu'il
arrivera à la synagogue pour faire la prière, on
l'invitera à s'approcher de la Fova après tous les
autres, et celui qui l'appellera devra faire précéder
son nom de Plabor (goujat, mal-né).
En outre, il est interdit à Rebe Josée, fils
d'Aviel, de se présenter jamais devant le saint
tribunal Bet-Dine.
(1) L'acte classé dans le Livre sur le Kahal, de Brafmann,
sous le n" 132.]

N° 170.
De la punition pour désobéissance.

Lundi, 22 Elivat 5562.
Les membres du Kahal, considérant que le
Rebe Haïm, fils d'Abraham, ayant insulté une
fois déjà le président du Kahal, infraction pour
laquelle il a été puni de la perte du titre de Moreïne,
et d'une amende de 5 ducats au profit de
la caisse du Kahal; que ledit Rebe Haïm, au lieu
de se corriger, a eu le malheur de nouveau, en
s'approchant de la sainte table, d injurier d'une
manière grave, et cela en présence de quelques
personnes, plusieurs membres du Kahal;
Le Kahal décide, au grand complet, que ledit
Rebe Haïm, fils d'Abraham, sera exclu pour
toujours de la confrérie des funérailles, dont il
faisait partie jusqu'à ce jour: qu'en outre il est
condamné à 10 ducats d'amende qu'il doit verser
immédiatement à la caisse du Kahal. — Quant à
son titre de Moreïne, dont il a été déjà privé
dans la séance précédente (1), il est enjoint aux
notaires de la ville de ne point mettre ce titre,
même dans les actes écrits, lorsqu'ils devront
mentionner le nom de Rebe Haïm, fils
d'Abraham.
(i) Ibid., sous le n° 167.]

N°201.
De l'élévation à la dignité de membre du Kahal.

Dimanche, section Ahvaï 5562.
Les membres du Kahal ont décidé que le Rebe
Isaac, fils de Guerson, pourra prendre part aux
élections générales, et en outre qu'il sera élevé à
la dignité de Mi-Chegoï-Fouvim (membre du
Kahal et représentant de la réunion générale), à
la condition qu'il obtiendra l'approbation du Gaon
(président du Bet-Dine).

N° 210.
De l'élection des Daïons (juges).

La veille de jeudi, 13 Nizan 5562.
Les membres du Kahal et de la réunion générale
ont décidé que les élections pour les Daïons
se feront cette année avant les élections générales
de la Pàque; que dans cette élection préparatoire,
faite par la réunion générale, ne
pourront prendre part ni le Gaon actuel, ni son
fils Michel.

N° 219.
De l'élection des juges inamovibles.

Mardi, le quatrième jour de Pàque 5552.
Les membres du Kahal, dans une séance
extraordinaire, ont décide de recueillir au scrutin
secret les votes de tous les membres de la réunion
générale pour la nomination de cinq juges
inamovibles.
Les votes seront recueillis de la manière suivante
: les Chamoches, munis d'une liste des
candidats, se rendront à la maison de chaque
membre de la réunion générale, et celui-ci donnera
en secret le nom du candidat choisi par
lui. Il est fait défense aux Chamoches, sous
peine du Herem, dé lire et de montrer aux autres
membres le bulletin qu'ils recueilleront chez
chaque membe.

19

2010-07-28T20:10:00.007+02:00

XIX
Comment ne pas insister maintenant sur la
circoncision ?
Dès le premier moment de la naissance d'un
enfant chez les Juifs, les membres de la famille
de l'accouchée, ainsi que les parents du
père du nouveau-né, pensent d'abord à garantir
l'enfant et la mère de l'influence de
Satan, qui erre autour de la chambre de l'accouchée
et tâche d'y pénétrer pour exercer
ses maléfices et pour s'emparer des deux
âmes. Le meilleur moyen de détruire les artifices
de cet ennemi implacable de l'humanité
sur la terre est le Schir-Garmalot (talis-
man) (1), qui doit être collé ou attaché d'une
certaine manière au-dessus du lit de laccouchée
et du berceau de lenfant, ainsi qu'auprès
de la porte, de la fenêtre, de la cheminée
ou du poêle, c'est-à-dire partout où se
trouve quelque ouverture, par laquelle l'esprit
impur pourrait trouver le moyen de pénétrer
dans la chambre, afin de saisir les âmes de ses
victimes.
Le soir du jour où un garçon vient au
monde, arrivent auprès de son berceau ses
futurs compagnons de la vie (le Heder du
Melamède, composé de petits garçons, avec
le Beguelfer) ; ils récitent la prière pour que le
nouveau-né ait un doux sommeil : on leur
donne de la purée de fèves et de pois, ainsi
que des pains d'épices. La visite des petits
garçons et la prière récitée par eux se renouvellent
pendant huit jours, c'est-à-dire jusqu'à
la cérémonie de la circoncision.

(1) Ce talisman est composé d'un morceau du parchemin
sur lequel est écrit le 121e psaume, entouré, de tous
les côtés, des inscriptions qui énumèrent les noms mystérieux
de tous les habitants du ciel dont le Talmud et
la Cabale parlent assez souvent.]

Le soir du premier vendredi, après la naissance
d'un garçon, vers la fin du souper, arrivent
dans la chambre de l'accouchée ses
connaissances des deux sexes, pour le Ben-
Zahor (prière dans le genre de celle des petits
garçons). Le lendemain, samedi, le père du
nouveau-né se rend à la synagogue, où, après
la lecture des Cinq Livres, il est appelé auprès
du Tora. Pendant cette cérémonie, le
chantre entonne le Nischebeïrat (de longues
années au père, à la mère et à Tenfant). Ensuite
les parents et les invités reconduisent le
père à la maison pour le Chaleme-Zahor (félicitations
à laccouchée d'avoir donné le jour à
un -garçon). On leur offre de l'eau-de-vie et
des pains d'épices ; chez les riches, des liqueurs,
de la tourte et des confitures.
La nuit qui précède le jour de la cérémonie,
c'est-à-dire le huitième jour après la naissance
de l'enfant, on veille (mais seulement chez les
riches); c'est le Wach-Nacht (garde de nuit
dans les chambres de l'accouchée). Pendant
cette nuit, les Kloeouzners (pauvres Juifs qui
s'adonnent à l'étude du Talmud) récitent les
strophes de Michny. et, en récompense, ils
reçoivent, outre un souper abondant, la Nédova
(aumône).
Arrive enfin la matinée du jour important où
le nouveau -né doit recevoir le cachet attribué
seulement aux enfants du peuple élu par
Dieu... la Circoncision. Dans la matinée donc,
la sage-femme avec les cousines de l'accouchée
baigne et lave avec soin lenfant, afin de
le préparer pour lopération à laquelle il va
être soumis. C'est un moment heureux pour la
sage-femme, car toutes les personnes présentes
lui donnent de la menue monnaie pour
les peines qu'elle a eues auprès du nouveau né
depuis le jour de sa naissance.
Vers dix heures, après la prière dans la
synagogue, arrivent à la maison de l'accouchée
le Sandeke (personnage grave qui, pendant
l'opération, tient l'enfant sur ses genoux), les
trois Moguelims (opérateurs), le Kwater (compère
ou parrain), la Kwaterine (commère ou
marraine), le Kantor (chantre), le Schamoschim
(notaire), les parents plus ou moins proches
et les invités. En tout cas, dix témoins
majeurs, au moins, doivent être présents à la
cérémonie.

Lorsque tout est prêt pour l'opération, la
Kwateinne prend l'enfant dans ses bras et,
l'élevant un peu au-dessus de sa tête, attend
que le Schamosche prononce à haute voix :
Kwater ! pour lui remettre son fardeau. Kwater,
en recevant l'enfant, prononce : Boruh-
Gaba (Sois béni, nouveau venu), mots que
toutes les personnes présentes répètent à haute
voix. Ensuite le Kwater, en récitant le passage
du psaume : « Et le Seigneur a dit à notre
aïeul Abraham : Marche en avant et sois
juste, » s'avance lentement vers le Kisse-sel-
Eliog, endroit de la chambre où, comme on le
suppose, se trouve l'ombre invisible du prophète
Élie, qui assiste toujours à l'opération
de la circoncision à côté du Sandeke, sur les
genoux duquel est déposé l'enfant.
Les trois Moguelims (dont l'un tient à la
main un couteau à double tranchant, l'autre
armé seulement de ses ongles bien aiguisés, et
le troisième opérant avec la bouche) entourent
le Sandeke, qui tient l'enfant sur ses genoux;
avant de commencer ils récitent la prière :
« Grâces te soient rendues, grand Jéhovah,
Roi de l'univers, qui nous as destinés pour
opérer cette circoncision ». Alors le premier
Moguelim, qui tient le couteau à deux tranchants,
fait une incision âu praeputium et cède
la place au second, Torea, qui avec ses ongles
aiguisés arrache la peau de la partie inférieure
du membre, et à son tour cède la place au troisième,
Macice, lequel suce avec ses lèvres la
plaie faite par les deux premiers.
Pendant cette très douloureuse et barbare
scène, le père de l'enfant lit la prière : « Gloire
à l'Eternel, Maître de l'univers, qui nous a
consacrés en ordonnant de joindre le nouveau-
né aux enfants de notre père Abraham ! »
Si lenfant est d'une forte constitution et résiste
à cette affreuse opération (qu'il subit en
poussant des cris déchirants), on saupoudre la
plaie avec de la sciure de bois ; le Sandeke en
se levant le prend dans ses bras, et répétant
deux fois de suite, sur la coupe remplie de vin,
les paroles du prophète Ezéchiel : « Et je te
dis : tu vivras avec ton propre sang », verse
dans la bouche de lenfant trois gouttes de nectar.
Tout ce drame s'accomplit avec accompagnement
de chants criards, exécutés par le
chantre et interrompus seulement par les sou
haits répétés de longues années à lenfant, aux
parents et à tous les invités.
Si l'opération a été exécutée promptement
et avec adresse, c'est-à-dire si le premier Moguelim
n'a pas fait une trop profonde incision,
si le second a arraché adroitement la partie
inférieure du membre, et si enfin le troisième
n'avait pas la bouche infectée de Cinga,, le résultat
est déclaré satisfaisant, et le petit être
venu au monde il y a huit jours a acquis le
droit d'être pour toute sa vie membre d'un
peuple qui prétend être l'élu de Dieu. En réjouissance
de quoi les parents donnent une
fête, en se conformant toutefois aux ordres du
Kakal contenus dans les documents cités au
chapitre iv et qui se trouvent classés sous
les n°s 16, 64, 131, 158, dans le Livre sur
le Kahal, de Brafmann. Si le Kahal n'avait
pas le privilège d'exiger des Juifs l'impôt dit
impôt de la boite sur la viande kochère, privilège
qui en Russie s'exerce avec l'aide des
autorités locales (comme nous en avons fait
mention au chapitre vu), il ne s'empresserait
pas autant de rappeler ses droits à chaque
Juif, aux instants les plus solennels de la vie.
par exemple quand il fête ses parents et amis,
ou qu'il célèbre ses noces, ou encore quand il
célèbre la naissance d'un enfant du sexe masculin.
Afin de punir toute désobéissance à ses
« infaillibles » décisions (1), cette autorité juive
attend presque toujours pour exercer sa vindicte
le jour d'une fête donnée par le coupable.
En Russie surtout, où la perception de l'impôt
dit impôt de la boîte, est protégée par les autorités
locales, un ou deux membres du Kahal,
accompagnés par la police, arrivent chez l'amphitryon
et se livrent d'abord à une inspection
minutieuse de tous les ustensiles de ménage,
de tous les mets, viande et poisson, afin de découvrir
si ces plats sont kochère ou tref.
Comment le maître de la maison pourra-til
démontrer à ces sbires que la viande servie
à table provient d'un animal qui a été tué avec
un couteau à deux tranchants parfaitement
aiguisé et sans la moindre brèche, et que le
poisson a été préparé selon les minutieuses
règles prescrites par le Talmud ? Donc, outre
le très grand désagrément que cette impor-
(1) Voir le document cité à la suite du chapitre vin,
sous le n° 149.]

tune visite cause au chef de famille, outre le
trouble qu'occasionne parmi les invités la
présence des membres du Kahal venus pour
persécuter celui chez lequel ils se trouvent, le
coupable est presque toujours condamné à
une forte amende pour avoir enfreint la loi
sur le Kochère.

18

2010-07-28T20:10:00.005+02:00

XVIII
Nous devons donner quelques détails sur
la célébration des noces.
La célébration des fêtes à l'occasion du
mariage chez les Juifs commence ordinairement
avant le jour fixé pour l'accomplissement
de cet acte important.
Lorsque le sixième jour de la semaine est
déjà à son déclin, et que, dans l'habitation de
chaque Juif, les tracas de la vie journalière
cessent et sont remplacés par la paix et le
repos qui précèdent la venue du sabbat, alors,
à la rencontre de cet hôte désiré (le sabbat),
attendu avec impatience, les musiciens de la
communauté arrivent d'abord chez la fiancée,
et ensuite chez le futur, en exécutant les mé
lodies nationales Kaholat-Schabat (1). Voilà
le signal du commencement de la célébration
des noces.
Le lendemain, samedi, toute la synagogue
se rend jusqu'à la porte à la rencontre du
fiancé, qui arrive avec son père, ses frères et
ses cousins. Pendant la lecture du passage de
la prière qui est récitée chaque samedi, le
futur ne reçoit qu'après son père, ses frères
et ses cousins une Alïa, mais qui est très
significative et qui se nomme Maxtir, accompagnée
d'un hymne exécuté par le chantre
d'une voix retentissante et de souhaits répétés
par tous les assistants « de longues années ».
Pendant cette cérémonie, de tous les côtés
de la synagogue, et surtout de la partie où se
trouve la place destinée à la plus belle moitié

(1) Dans chaque communauté juive, il existe un orchestre
institué par le Kahal et composé de musiciens
juifs. Dans cet orchestre, il doit y avoir un violon, des
cymbales, une basse et un tambour. Badhan, qui fait
partie de l'orchestre, est un individu chargé de faire rire
la société invitée par ses poésies improvisées, de la réjouir
par ses farces plus ou moins spirituel es et par son
adresse en exécutant des jongleries, et cela pendant
tout le temps que durent les fêtes des noces.]

du genre, juif, on jette sur le futur des noix,
des amandes, des figues, etc.
Les petits garçons de la population juive
qui s'y trouvent se ruent avec avidité sur ces
friandises, auxquelles ils ont si rarement occasion
de goûter, se les arrachent les uns aux
autres, se disputent et enfin se battent et produisent
un tumulte qui n'est pas du tout convenable
dans un temple, endroit destiné uniquement
à la prière.
Le fiancé est reconduit en grande pompe
par ses cousins et amis, qui ce jour-là veulent
lui exprimer dans la maison de ses parents
leurs souhaits les plus sincères et les plus
chaleureux. Les parents les remercient et leur
offrent un léger déjeuner. Dans la soirée, les
musiciens se rendent d'abord chez le fiancé
et ensuite chez la future, en terminant le jour
du sabbat par des mélodies nationales. Gaiement
on chante et on joue ces mélodies chez
le fiancé, mais ils n'y durent pas longtemps,
car les musiciens se hâtent d'aller chez la
future, où, après avoir exécuté quelque harmonie,
ils commencent à jouer des danses et
la compagnie se met à sauter; ces danses.
auxquelles ne prennent part que les femmes
et principalement les vierges, sont généralement
très animées et se prolongent bien au
delà de minuit; c'est-à-dire jusqu'au moment
où les pièces de la menue monnaie de cuivre
qui se trouvent dans les poches des danseuses
ne passent plus dans la boîte posée à côté
des musiciens, boite destinée à recevoir le
prix de chaque danse qu'exécutent les virtuoses.
Arrive enfin le grand jour, dont tant de fois
il a été question dans les familles des deux
fiancés. Tous les membres des deux familles
sont en grand mouvement. Ceux-ci achètent
encore ce qui manque ; ceux-là cherchent ce
qu'il faudrait faire pour embellir la fête, les
uns comment la rendre somptueuse, les
autres la manière de la faire plus attrayante
que celle qu'a donnée pour sa fille telle ou
telle voisine... Seuls, les chefs des deux
familles, pères des deux fiancés, sont occupés
de plus graves pensées. A chacun d'eux la
tête tourne par la multitude des diff'érentes
idées qu'ils agitent sur un point très important,
savoir : de quelle manière placer la dot
destinée à son enfant, afin que le capital
puisse rapporter un intérêt suffisant, en même
temps qu'il soit solidement garanti.
Lorsque ces graves intérêts ont été arrangés
(ce qui n'arrive pas habituellement sans
une chaleureuse discussion et sans l'intervenion
de Bet-Dine le saint), il faut d'abord
satisfaire les prétentions de Chadhan (faiseur
de mariages), qui demande une récompense
pour ses démarches afin de négocier le mariage
; car s'il n'était pas payé, il protesterait
et citerait les parties intéressées devant
Bet-Dine le saint, et par cette citation il
pourrait faire manquer la célébration de la
noce. Il faut aussi acquitter le droit de Rahache
(1), car, sans l'acquitter d'avance, la
noce non plus ne pourrait s'accomplir.
Mais voici que tout est déjà en ordre, le
Chadhan payé, le droit de Rahache acquitté,
les musiciens satisfaits du prix qu'on promet

(1) Rahache est un impôt institué au profit du rabbin,
du Hazan (chantre) et du Chemat (staroste de la ville). —
A Yilna, la perception de cet impôt a été mise en 1868 en
adjudication, et la police locale eut ordre de prêter son
appui a l'adjudicataire juif pour son exécution.]

de leur donner, et le Ketebe (1) est prêt. Alors
Schamosche sort avec un registre à la main
et fait une tournée dans la ville ; après quoi
les appartements du fiancé ainsi que ceux de
la fiancée commencent à se remplir d'invités,
et dans ce moment on apporte au fiancé, de
la part de sa future femme, Talet et Kitel (2)
(deux objets dont les Juifs se revêtent tous les
jours pendant la prière, et dont on les habille
après la mort). Badhan doit à cette occasion
improviser une élégie, dans laquelle est exprimée
la grande signification du jour où le
fiancé devient époux. Quand le fiancé, touché
de la poésie de Badhan, a versé déjà beaucoup
de larmes, ce dernier, le laissant aux
soins des Schaffers qui doivent le préparer
pour l'acte solennel en l'habillant des deux
objets que la future lui a envoyés, s'empresse
d'aller avec les musiciens chez celle-ci, qui est

(1) Le Kefehe, acte de mariage rédigé en langue chaldéenne,
dans lequel sont détaillés les devoirs du mari
envers la femme.
(2) Talet est une écharpe en cachemire sur les deux
bouts de laquelle se trouvent des rayures noires. — Kitel,
chemise blanche dont la façon est dans le goût du surplis
que portent les prêtres catholiques.]

assise au milieu de la chambre sur un pétrin
renversé. Elle est entourée par les femmes
mariées, qui la décoiffent lentement en défaisant
ses tresses, cheveu par cheveu. Sur les
figures de toutes ces femmes est peint un sentiment
de découragement, et elles attendent
avec impatience l'arrivée du Badhan pour
verser quelques larmes aux accents de son
chant lyrique, car ces larmes allégeraient
leurs coeurs oppressés par de poignants souvenirs.
Chacune se rappelle avec douleur qu'elle
aussi avait été dans la même position, et
qu'elle entrait, avec espérance en l'avenir et
avec foi au bonheur, dans cette vie nouvelle
pour elle... Et dans le moment actuel, se ditelle,
à peine âgée de vingt-cinq ans, j'ai l'air
d'une toute vieille femme, entourée d'une
nombreuse famille, pour l'entretien de laquelle
je dois passer mes jours et mes nuits à travailler...
En quoi donc consistait ce bonheur
qu'on me promettait?... On m'avait mariée à
un enfant encore, car mon mari était âgé de
dix-sept ans à peine, et, comme tous les Juifs
en général, il ne savait rien, n'avait aucun
état; donc c'est moi qui dois supporter tout le
poids de la lourde tâche, nourrir mes enfants
ainsi que mon mari, dans lequel je n'ai trouvé
ni un soutien ni un protecteur.
Au moment où toutes les femmes mariées,
désillusionnées, font de tristes réflexions,
Badhan, revenant de chez le fiancé auquel il
a déclamé une poésie élégiaque, accompagné
de musiciens, tombe au milieu d'elles, comme
un envoyé du ciel... Peu importe ce qu'il débite
; que cela soit réellement tendre, que ce
soient des rimes incohérentes et sans aucun
sens, toutes pleurent à chaudes larmes. A cet
instant, la porte s'ouvre avec fracas, et le
Schamosche annonce à haute voix : « Ksbbolat-
Ponime, Lega-Hatan (Allez au-devant du
fiancé). Celui-ci entre aussitôt et, s'approchant
de sa future femme, lui couvre la tête de
l'écharpe qu'elle lui avait envoyée.
Les femmes mariées présentes jettent sur
lui du houblon et de l'avoine. Alors les Schaffers
avec la musique en tête, ouvrent la
marche triomphale, pour se rendre à l'endroit
où est situé le Huppe (un dais ou baldaquin,
posé généralement dans la cour de la syna
gogue). Ils sont suivis par les parents, par
tous les invités et par les nouveaux mariés
qui ferment le cortège.
En y arrivant, le nouveau marié s'arrête
sous le dais, et la nouvelle mariée, après avoir
fait sept fois le tour du baldaquin, se place à
sa droite. Badhan appelle à haute voix
d'abord les deux pères et les deux mères des
deux nouveaux époux, et ensuite tous les
autres parents, et enfin tous les amis, pour
bénir le nouveau couple ; ce que tout le monde
exécute, en plaçant chacun ses mains sur la
tète du nouveau marié d'abord, et ensuite sur
celle de la nouvelle mariée. Le moment
solennel de prononcer le voeu et l'acte d'épousailles
approche. On commence par la lecture
de la prière sur la coupe. Cette lecture ne
peut être faite que par un très savant interprète
de la loi du Talmud, que le Badhan,
avec un grand respect, et en lui donnant le
titre de Rabbin, engage à haute voix. Les
nouveaux mariés boivent avec la coupe sur
laquelle a été dite la prière. Schamosche lit
l'acte de mariage tracé en idiome kaldéen,
après quoi suit la cérémonie nommée Kadou-
chine ; c'est la remise par le nouveau marié à
sa femme d'une bague en argent ou d'une pièce
de monnaie d'argent, en lui disant : Gavéï at
mekoudeschet li betabaat ziekedat Mosche
ve Israël (Par cette bague, vous devenez ma
femme selon la loi de Moïse et d'Israël). En
prononçant ces mots, il frappe un verre placé
par terre, avec le talon de sa chaussure, en
mémoire de la chute de Jérusalem. Après une
courte prière sur la coupe et lorsque les nouveaux
mariés ont encore bu quelques gouttes,
on les reconduit, la musique en tête, jusque
chez eux.
Mais les nouveaux mariés n'ont pas mangé
depuis le matin, car ce jour-là ils doivent jeûner
jusqu'au moment où la cérémonie est accomplie;
aussi on leur sert un léger goûter,
composé de bouillon de poulet, qui, en cette
occasion, prend le nom de soupe d'or. Alors
arrive le moment le plus intéressant pour les
invités : c'est celui du festin de la noce... Le
souper est déjà prêt, les tables sont dressées,
les couverts mis séparément pour les hommes
et pour les femmes, les bougies sont allumées,
on attend quelques personnages de distinc
tion, mais ceux-là ne tardent guère ; et voici
Badhan qui annonce d'une voix retentissante :
« On invite le monde à se mettre à table. »
A cet appel, tous les invités se dirigent
vers plusieurs cuvettes remplies d'eau, qu'on
a préparées pour se laver les mains, car aucun
Juif ne peut toucher au pain avant d'avoir
accompli cette cérémonie ; et. . . on se met à
table. Les nouveaux mariés occupent ce jour-là
la place d'honneur; à leurs côtés se placent les
invités de distinction, car, bien que les invitations
aient été faites de la même manière et
par le même Schamosche, et qu'en apparence
tous les invités semblent être traités avec une
certaine égalité, chacun cependant doit estimer
sa propre valeur et la position qu'il occupe
dans la société juive et se placer de manière
à ne point occuper la place qui devrait être
prise par un autre, car il pourrait lui arriver
un très fort désagrément, celui par exemple
d'être obligé de céder sa place... et qui sait?
peut-être, d'être mis à la porte.
La première place auprès du nouveau marié
est occupée par le rabbin, s'il a jugé convenable
d'honorer le souper de sa présence ; en
suite se placent les membres du Kahal et du
Bet-Dine; auprès d'eux s'assoient les savants
interprètes du Talmud et l'aristocratie d'argent.
Les simples mortels sont relégués au
bout de la table, où règne aussi une certaine
hiérarchie et où un Malamed (précepteur des
enfants) se croirait déshonoré d'être assis à
une place inférieure à celle qu'occupe le tailleur,
ou un débitant d'eau-de-vie d'être précédé
par un boulanger, et ainsi de suite. Lorsque
enfin tout le monde s'est placé, on commence,
en récitant la prière, par briser le pain en
morceaux, et chaque convive en prend un;
c'est une espèce de communion.
Alors les Sarvars (serviteurs à table) commencent
à distribuer les portions, selon la dignité
et la position sociale ou financière de
chaque invité. Le grand art de ces Sarvars
consiste à servir les portions du brochet et du
filet rôti de manière que les portions délicates
c'est-à-dire les morceaux aristocratiques, ne
parviennent point au bout de la table, à la
plèbe. Lorsque cette règle est strictement observée,
celui des personnages marquants de la
ville, qui avait été obligé de s'attarder et n'ar
rive que vers la fin du souper, ne perd rien,
car, aussitôt son apparition dans la salle du
festin, un Sarvar de crier à haute voix : « Voici
une portion exquise du brochet pour le Rebbe
tel ou tel. »
Aux jouissances matérielles d'un bon souper
se joignent les distractions spirituelles. Les
mets exquis sont accompagnés de poésies
improvisées par Badhan et de symphonies
exécutées par l'orchestre. Badhan, dans cette
occasion, n'épargne pas l'éloquence; il imagine
toutes espèces de flatteries rimées, qu'il débite
d'inspiration, en commençant par les nouveaux
mariés et continuant par les personnages
marquants qui sont présents au banquet.
Lorsqu'il a fini de porter aux nues toutes
les personnes de l'aristocratie qui se trouvent
à la noce, en les comparant aux héros de l'antiquité
juive, Badhan change son talent d'improvisateur
et de versificateur en métier
d'escamoteur, de bateleur, et étonne la société
par son adresse. En un mot, il est l'homme à
tout faire, afin d'amuser et de distraire les invités.
Mais tout dans ce monde doit finir;
aussi tout à coup Badhan profère un cri péné
trant : Drosche-Geschenke (l)(les cadeaux de
noces).
Tous les objets offerts par les invités sont
déposés dans un vase en métal, préparé pour
cet usage par Badhan, qui, en les y déposant
un à un, nomme chaque objet et son donateur.
Quelquefois ces cadeaux sont d'une certaine
valeur : ce sont des services de table, ou des
candélabres en argent, des fermoirs d'or et de
diamant, et même de l'argent comptant. Lorsque
cette partie de la cérémonie, qui est très
intéressante pour les nouveaux mariés, est
terminée, on commence la danse appelée la
danse de Kochère.
Le rôle de Badhan n'est pas encore fini,
car c'est lui qui engage à haute voix tous les
hommes présents à la noce à danser avec la
nouvelle mariée. Chaque appelé s'approche
d'elle et, prenant par un bout le mouchoir
qu'elle tient à la main, fait avec elle le tour

(1) L'usage exige que tous les cousins et amis apportent
avec eux, ou envoient avant le souper, des cadeaux
de noces, en récompense soi-disant de l'oraison que le
nouveau marié prononce à sa noce; et, bien qu il arrive
rarement que cette oraison ait lieu, l'usage de faire des
cadeaux s'est perpétué.]

de la chambre, après quoi il la quitte et cède
sa place à un autre danseur, à lappel du Badhan.
Lorsque tous les hommes ont déjà dansé
avec la nouvelle mariée, son époux fermant la
série, tout le monde reconduit le nouveau
couple dans la chambre nuptiale, dont les
portes se referment aussitôt, — et là finit la
célébration de la noce.
Les quatre documents que BrafTnann cite
dans son Livre sur le Kahal (dont deux se
trouvent au chapitre iv de notre étude sous les
numéros 64 et 158) prouvent dans quelle dépendance,
on peut même dire dans quel esclavage,
chaque Kahal tient les Juifs qui habitent
le rayon où il règne despotiquement. En
se mêlant dans les affaires de la vie la plus
intime de ses sujets, Kahal leur défend d'inviter
aux fêtes de famille qui bon leur semble,
ainsi que de louer tels ou tels musiciens,
tels ou tels serviteurs , de manger et de
boire tels ou tels mets, telles ou telles boissons.

17

2010-07-28T20:10:00.003+02:00

XVII
Nous allons faire connaître le Kabolat-
Kinion ou Souder, c'est-à-dire la manière dont
se font les ventes et les achats entre les Juifs.
Dans l'antiquité la plus reculée, il existait
chez les Juifs un usage assez bizarre : lorsqu'un
Juif vendait à un autre soit une propriété,
soit un objet quelconque,de n'importe
quelle valeur, grande ou petite, l'acheteur
ôtait son soulier et l'offrait au vendeur.
Talmud a introduit dans ses lois quelque
chose d'analogue à cet ancien usage, bien entendu
en ajoutant à cette analogie autant de
signification et de force qu'il avait lhabitude
d'en appliquer à toutes les dispositions émanant
de lui et concernant la vie spirituelle,
matérielle et pratique des Juifs. Ainsi, lorsque
de nos temps une vente s'effectue entre deux
Juifs, on applique la loi de Kabolat-Kinion,
telle que le Talmud l'a introduite, et qui consiste
dans la forme suivante : l'acheteur ou son
chargé d'affaires offre au vendeur le pan de sa
longue soutane, ou un mouchoir, en lui adressant
ces paroles : « Prends ce pan de ma
robe ou ce mouchoir, en échange de la terre,
maison ou tout autre objet que tu me vends ou
dont tu me fais cadeau. » Lorsque le vendeur
touche avec sa main le pan de la robe ou le
mouchoir présenté, l'acte de vente et d'achat
est irrévocablement accompli, quand même
l'acheteur n'aurait pas encore payé et ne serait
pas entré en possession de l'objet qu'il vient
d'acheter. Que la propriété se trouve à une
grande distance, que l'objet vendu soit encore
en possession d'une troisième personne éloignée,
si la formalité a été remplie de la manière
citée plus haut, aucune des parties contractantes
ne peut, ne doit se dédire ; ainsi le
veut la loi du Talmud. On voit par là que le
Kabolat-Kinion n'est point une simple formalité
chez les Juifs, et que Talmud cache un
sens cabalistique en l'interprétant de la manière
suivante :
« Si le vendeur touche le pan de la soutane
ou le mouchoir que lui offre l'acheteur, cela
doit signifier que le vendeur cède à l'acheteur
la jouissance matérielle de l'objet vendu, et
par conséquent que l'acheteur entre dans un
lien indissoluble avec cet objet. »
Il est certain que cette interprétation talmudique
ne peut être compréhensible à celui
qui n'est pas au fait de la science du Talmud,
et on ne peut deviner quel rôle joue dans ce
cas le pan de la longue robe noire que portent
les Juifs, ou bien le mouchoir.
Si cependant on veut entrer dans le sens
que le Talmud donne à cette cérémonie, en
admettant « que le pan de la robe ou le mouchoir
représente la somme d'argent que l'acheteur
doit payer pour l'acquisition de l'objet
vendu, et que le vendeur, au lieu de remettre
cet objet, touche le pan de la robe noire ou le
mouchoir représentant la somme convenue »,
alors réellement les deux parties ont établi
un lien matériel avec l'argent et l'objet
vendu... bien entendu, toujours selon la profonde
et cabalistique science du Talmud.
Peu importe d'ailleurs que la cérémonie ap
pelée Kabolat-Kinion vienne d'une antiquité
reculée ou qu'elle puise son origine dans la
cabalistique profondeur de l'océan talmudique;
il suffit de savoir que cette cérémonie avait
pris racine chez les Juifs des temps anciens et
a conservé tout son prestige jusqu'à nos jours.
Il y a seulement cette observation à ajouter,
que le Kabolat-Kinion n'est appliqué que
lorsqu'il s'agit de la vente et de l'achat effectué
entre deux Juifs particuliers : car les ventes
pratiquées par le Kahal aux individus juifs
sont entourées d'une telle auréole d'infaillibilité
qu'il n'est permis à personne d'en
douter (1).
Brafmann, dans son Livre sur le Kahal,
cite huit dispositions du Kahal qui se rapportent
à la cérémonie de Kabolat-Kinion ;
mais comme elles sont moins curieuses, nous
ne les avons pas traduites, mentionnant seulement
que, dans les documents cités à la suite
du chapitre viii et marqués par les n° 100 et
102, il est question de la cérémonie de Kabolat-
Kinion.
(1) Hoschen-Hamischpot, ch. xxii, p. l,et Techaubol-
Garoche, §21.]

16

2010-07-28T20:10:00.001+02:00

XVI
Voici les documents et actes qui se trouvent
classés dans le Livre sur le Kahal, de Bratmann,
sous les n° 24, 78, 120, 132, 146, 177,
203, 204, 239, 256.

N°24
Sur la. citation à comparaitre devant le tribunal
Det-Dine.

Mercredi, section de 5 livres Hukat 5556.
Les représentants du Kahal ont décidé d'envoyer
l'ordre à Reibbe-Leïb-Vitouka d'arriver
dans notre ville, pour se présenter devant Bet-
Dine le saint, afin de s'expliquer sur les débats
qu'il a avec son gendre.

N°78.
Procès des particuliers avec le Kahal.

Samedi, section Emore 5559.
Par suite de la réclamation d'un nommé Cevi-
Hirsch, fils de Jacob, et de son frère, relativement
au droit d'exploitation d'une maison située
dans la rue d'Iourguieef, il est enjoint aux deux
hommes riches bien connus de cette ville, savoir
le Rabbi Hazias, lils d'Elian, et le Rabbi Johel-
Michel, fils d'Aaron, de défendre devant le tribunal
Bet-Dine le saint les droits sacrés du
Kahal contre les deux individus ci-dessus
nommés.

N°120.
Sur le choix de deux chefs de la ville qui devront
forcer Rebbe-Israël, fils de Jacob, à comparaitre
devant Bet-Dine le saint.

Samedi, section Chemina, 28 Nisan 5"531.
Les représentants du Kahal ont décidé : que le
Rebbe Israël, fils de Jacob, doit comparaître devant
le saint Bet-Dine pour s'entendre sur le différend
qui s'est élevé entre lui et Rebbe Leizer, fils
de M. Mais comme ledit Israël, fils de Jacob, n'a
pas grande envie d'obéir à cet ordre émané de la
part du Kahal, il est enjoint aux deux chefs de la
ville, savoir Rebbe Isaac, fils de J., et Rebbe Samuel,
fils de D., de contraindre par tous les
moyens possibles le dit Rebbe Israël, fils de
Jacob, à la soumission que tout Juif doit au
Kahal.

N°132.
De la punition pour la désobéissance.

Jeudi, 23 Sivon, 5551.
En conséquence de la désobéissance commise
envers le Kahal par Rebbe Josephe, fils de D,,
les représentants de la ville ont décidé de le
punir eu l'excluant pour les temps éternels de la
confrérie de Nore-Tamide et en lui défendant à
jamais de porter le titre de Moreïne.

N°146.
De la punition pour la dénonciation contre le
Bet-Dine.

Samedi, second jour du passage de Kouczhi,
fête des Tabernacles, 5562.
Puisque le Rebbe Meer, fils de Michel, a eu
l'insolence de dénoncer le saint Bet-Dine aux autorités
chrétiennes, les représentants du Kahal
ont décidé de le punir en lui retirant le titre de
Moreïne, et dorénavant pour les temps éternels
son nom devra être précédé du Havera (mal-né).

N°177.
Du différend entre le Kahal et des particuliers.

En conséquence du différend qui a surgi entre
le Kahal et les fils de feu Aria, relativement au
droit d'exploitation des magasins appartenant à
Arbireï (prélat de la religion orthodoxe), les représentants
du Kahal ont décidé d'attribuer le
pouvoir des sept représentants de la ville à Rebbe
Moïse, fils de Jacques, pour qu'il arrange et plaide
les intérêts du Kahal, soit devant des experts
choisis à cet effet, soit devant le tribunal du saint
Bet-Dine.

N° 203.
Sur la condamnation ensuite d'une querelle.

Dimanche, section Ahrensa 5562.
Comme le Rebbe Faïfisch, fils d'Abraham, a
battu et diffamé la femme du tailleur Isaac, fils de
Samuel, en alléguant pour son excuse que c'est
elle qui la premiè avait commencé la dispute,
les représentants du Kahal ont décrété : s'il est
démontré, par le serment que devra prêter la
femme du tailleur devant le saint Bet-Dine, que
ce n'est pas elle, mais bien le Rebbe Faïfisch le
premier, qui lui a cherché querelle et commença
à la battre, ledit Rebbe Faïfisch sera condamné
par Bet-Dine à réciter pendant trois jours des
psaumes dans le Gamidrasch et perdra son titre
de Moreïne pour les temps éternels. — Le mardi
suivant, les Samoches publieront dans toutes
les synagogues : que le coupable a été puni de
cette manière pour avoir diffamé à tort une femme
innocente. — Le présent décret ne peut être
annulé que par une décision expresse des membres
du Kahal et du Bet-Dine réunis.

N° 204.
Du pardon accordé au coupable.

Mercredi, section Ahrensa 5562.
Puisque Rebbe Faïfisch, fils d'Abraham, condamné
précédemment, s'est repenti en se soumettant
avec humilité à la décision du Kahal et du
Bet-Dine en ce qui le concernait, les membres
du Kahal et du Bet-Dine, réunis au grand complet,
ont unanimement consenti à lui rendre le
titre de Moreïne en conservant cependant la punition,
celle de réciter pendant trois jours des
psaumes dans le Gamidrasch.

N° 239.
Sur les punitions à infliger à ceux qui sont
désobéissants aux décisions du Bet-Dine.

Jeudi, 23 Ira 5562.
Les représentants du Kahal ont décidé que
tous ceux qui se montreront désobéissants et re
belles aux décrets rendus par le saint Bet-Dine
seraient prives du droit d'exploitation des propriétés
quils avaient acquises du Kahal depuis le
commencement de cette année et les actes de
vente constatant ce droit qui leur avaient été
remis seraient considérés comme non avenus et
ressembleraient aux tessons d'un pot brisé.

N° 256.
Sur la punition infligée à une femme pour sa
mauvaise conduite.

Lundi 5 Famouse 5562.
Les représentants du Kahal ont décidé que, si
le saint Bet-Dine reconnaît les faits scandaleux
qui sont rapportés sur le compte de la femme du
rabbin de la petite ville Douvitza, et s'il décrète
pour ces faits une condamnation quelconque... la
coupable sera en outre privée du droit de Kessoba
(dot reçue en mariage), qui sera entièrement
confisquée, à l'exception de 500 florins des robes
et bardes qu'elle possède. Deux délégués du
Kahal seront présents à l'exécution de cette décision
et surveilleront attentivement. Que les
représentants du Kahal, ce dont Dieu les garde,
n'aient rien à risquer pour leur juste sévérité !

15

2010-07-28T20:09:00.002+02:00

XV
Occupons-nous du Bet-Dine (tribunal judiciaire),
question très sérieuse et d'importance
majeure.
Dans les chapitres qui précèdent, nous
avons parlé de la chambre du Kahal, institution
juive qui, dans chaque localité, régie la
vie publique et privée de ses coreligionnaires
despotiquement et presque sans aucun contrôle,
n'admettant aucun recours à une autre
autorité. Cette domination qui n'a, comme on
le voit, rien de constitutionnel, ne s'étend cependant
que sur la vie religieuse, intérieure et
privée des Juifs, ainsi que sur la protection
que le Kahal doit accorder, par son influence
et même par son argent, à ceux des Juifs qui
ont quelque intérêt à démêler avec des Goïms.
Mais lorsqu'il s'agit de prononcer un jugement
dans un procès entre deux Juifs, ou entre un
Juif et le Kahal, c'est le Bet-Dine {le saint
tribunal), institué par la loi du Talmud, qui
est chargé déjuger.
Le Bet-Dine, quoique appelé le saint, est
cependant sous la haute protection du Kahal,
et ne forme, pour ainsi dire, que la section judiciaire
de cette autorité suprême, à laquelle
tout Juif doit être aveuglément soumis. Un
Bet-Dine existe donc partout où il y a une agglomération
plus ou moins grande de population
juive, et juge les différents débats et controverses
qui s'élèvent et se présentent dans
la vie mercantile des Juifs, ce qui dispense ces
derniers de recourir aux tribunaux chrétiens.
Le Bet-Dine est en quelque sorte le tableau
de l'ancien Senedrion , et il existe non par
suite du caprice , ou de l'amour-propre que
pourraient avoir les Juifs de posséder un tribunal
sans avoir à s'adresser aux tribunaux
chrétiens; mais il a sa raison d'être dans le
dogme de la loi du Talmud, qui régit la vie
spirituelle des Juifs. A l'appui de cette assertion,
pour mieux approfondir le caractère de
cette institution talmudique , nous citerons
quelques passcages du code juif sous le titre
Hoschen-Hamischpot qui traite en détail la
question :
« Il est défendu aux Juifs d'avoir un procès
devant les tribunaux chrétiens, ainsi que de
poursuivre un intérêt quelconque devant les
instances civiles et administratives des Goïms.
Cette défense doit être appliquée même aux
questions sur lesquelles les lois juives et celles
des Goïms s'accordent et au sens et à la lettre,
et quand même les deux parties qui plaident
désireraient être jugées par la justice chrétienne.
Le contrevenant à cette décision sera
considéré comme un criminel, car une pareille
action serait un blasphème contre la loi de
Moïse (1). Dans ce cas, on doit lancer contre
le coupable un Indouï, qui pèsera sur lui jusqu'au
moment où il annulera sa plainte portée
devant les tribunaux Goïms; et s'il persévère
encore dans son crime, il devra être anathématisé
par le Herem, (2). La même peine sera
(1) Hoschen-Hamisclipot, ch. xsvi, p. i.]
(2) Voir les documents 148 et 149, cités à la suite du
chap. viH de ce livre.]
appliquée à tout partisan du coupable, et même
à celui qui emploierait une autorité non juive
pour forcer son adversaire à comparaître devant
le Bet-Dine.
« Le document par lequel le Bet-Dine donne
son autorisation aux Juifs de se faire rendre
justice par les tribunaux chrétiens, ne doit pas
être exhibé et montré aux juges Goïms. Le
contrevenant à cette défense paiera à la partie
adverse (1) le surplus de l'amende qui aurait
pu être prononcée, par application des lois
juives, par le Bet-Dine.
« Dans les temps actuels surtout , où les
Juifs restent soumis aux lois de la domination
étrangère et ne peuvent avoir leurs juges, le
tribunal Bet-Dine doit se mêler de toute affaire,
de tout intérêt, de toute question, de
toute difficulté qui s'élèvent entre Juifs. Ainsi
il doit juger : les prêts et les emprunts, les
contrats de mariage, les donations, les successions
, les plaintes concernant des pertes
(2.), etc. Il doit fixer les amendes pour les
dommages occasionnés au bétail appartenant
(1) Hoschen-Hamischpot, ch. xxvi, p. 4.]
(2.) Hoschen-Hamischpot, ch. I, p. 1.]
à un autre individu, ainsi que les pertes faites
par le bétail des uns au préjudice des autres,
lorsque ces pertes ont été occasionnées par
la dent ou la corne de la bête. Les attributions
du Bet-Dine s'étendent aussi aux poursuites
dos vols et des rapines, mais seulement en ce qui
concerne la recherche de ces crimes et les indemnités
qui doivent être payées par les voleurs,
sans viser à la punition des auteurs de ces vols
et rapines, ni à la peine qui devrait leur être
appliquée conformément à la loi de Moïse (1).
« Quoique actuellement le Bet-Dine n'ait
pas le droit de condamner les voleurs et les
auteurs de la rapine autrement qu'en leur faisant
payer des indemnités à ceux à qui ils ont
porté préjudice par le vol et la rapine, il peut
cependant les punir moralement en lançant
contre eux un Indouï, s'ils refusaient ou tardaient
à acquitter ces indemnités. La restriction
imposée à l'autorité du Bet-Dine concerne
seulement l'application des peines corporelles
auxquelles les lois de Moïse condamneraient
les coupables (2).
(1) Hoschen-Hamischpot, ch. m, p. :i.
(2) Hoschen-Hamischpot, ch. i, p. 4.
176 LA RUSSIE JUIVE
« Mais en ce qui concerne les moeurs et la
conduite de la population juive en général,
chaque Det-Dine, même celui qui n'est pas
sanctionné par les autorités terrestres d'Israël,
possède des attributions très étendues. Ainsi,
si le Bet-Dine s'aperçoit que les Juifs s'adonnent
trop au libertinage et à la vie déréglée,
il a le droit de condamner à mort, aux peines
corporelles, aux amendes pécuniaires, et ainsi
de suite. Pour prononcer et appliquer ces condamnations,
il n'a pas même besoin d'entendre
des témoignages à charge ou à décharge.
Si le Bet-Dine voit qu'il est question d'un Juif
influent par sa position sociale dans le monde
non juif, qui pourrait braver son jugement, s" il
lui est impossible en employant toutes les
ruses d'humilier un pareil individu, il tâche,
en se concertant avec le Kahal, de faire surgir
une occasion favorable pour pouvoir faire
mettre en accusation et punir le désobéissant
par les tribunaux chrétiens. En outre sa fortune
est déclarée Hefher (mise au pillage) :
« Afin d'arriver le plus promptement possible
à anéantir complètement et à détruire le désobéissant
aux saintes lois de Tahnud, in
terprétées par Det-Dine le saint et Kahal
l'infaillible. »
Les citations à comparaître devant le Det-
Dine sont remises aux parties par le Samoche.
Ceux des Juifs qui s'absentent de la
ville pour les affaires peuvent en recevoir
trois ; mais si, après la troisième citation, celui
qui est appelé à comparaître n'obéit pas,
un Indouï est lancé contre lui. Quant à ceux qui
ne quittent jamais la ville, on n'envoie
qu'une seule citation.
Il est défendu de manquer de respect et de
montrer des signes de mécontentement aux
Samoches. Pour l'offense faite à ces derniers,
Bet-Dine a le droit de punir le délinquant
corporellement, et même le Samoche
peut le battre et lui faire des dommages matériels,
comme casser les vitres, briser les
meubles, etc., sans avoir à lïndemniser.
Si le Bet-Dine change le local de ses
séances, celui qui est cité à comparaître ne
peut alléguer son ignorance du nouveau local.
Si le Samoche rapportait que celui qui a
été cité parle mal du tribunal de Bet-Dine et
qu'il refuse de comparaître, on ajouterait foi à
cette déclaration, et il serait lancé un Indouï
contre le coupable et quelquefois même le
Herem (1).
Brafmann cite dans son Livre sur le Kahal
52 actes et documents renfermant des jugements
rendus par le Bet-Dine dans différentes
questions; nous en avons extrait et
traduit les plus significatifs, qui sont classés
sous les n° 24, 78, 120, 132, 146, 177, 203,
204, 239, 256, que nous citons ci-après, et
nous ferons observer que les documents cités
précédemment et portant les n° 23, 102,
148, 149, 156, 260, ont aussi un rapport avec
les ordonnances et les dispositions du Bet-
Dine.
Après tout ce qui a été dit relativement aux
lois sur lesquelles est basée la vie intérieure et
intime des Juifs, on comprendra que tous ces
moyens bizarres employés par le Kahal et
dont on ne peut saisir le but, lorsqu'on parcourt
les documents classés sous les n° 148 et
149,j peuvent ne pas paraître si fanatiques, en
considérant que la sauvegarde du Bet-Dine
(1) Hoschen-Hamischpot, ch. xi, p. de 1 à 4.]
est en même temps la garantie d'un des principaux
dogmes de la science du Talmud. Dans
beaucoup de circonstances et surtout là où la
loi juive est à rebours du bon sens et où la
forme et la lettre ordonnent d'exécuter ce que
la justice et la conscience défendent de faire,
le procès est jugé, non par les Daions (juges
du Bet-Dine), mais par les experts qui doivent
être plus expérimentés en fait de commerce,
d'industrie et dans les autres branches d'intérêts
pratiques de la vie.
Les Daions remplissent quelquefois aussi
les fonctions d'expert, mais seulement lorsque
les deux parties adverses les choisissent à cet
effet. Généralement cependant, dans les circonstances
ci-dessus citées, on ne les désigne
point, car ces Daions, s'adonnant presque exclusivement
à l'étude des lois du Talmud,
connaissent peu la vie pratique dans laquelle
le bon sens est souvent préférable pour rendre
une équitable justice.
Pour mieux marquer l'action du Bet-Dine,
il ne faut pas oublier de mentionner la question
qui se présente quelquefois relativement
au renvoi devant les tribunaux chrétiens des
procès qui surgissent entre deux Juifs. Ainsi,
les procès dans lesquels il s'agit de lettres de
change protestées, de la non-exécution des
donations ou des testaments, ainsi que d'autres
affaires de ce genre, sont renvoyés de temps
en temps par Bet-Dine devant les tribunaux
chrétiens, non pas par raison d'incompétence
ou d'incapacité du tribunal juif, mais parce
que la loi du Talmud prescrit de le faire
« comme moyen d'action et comme frein
contre les forts, les insolents et les désobéissants
qui ne veulent pas se soumettre aux
décisions du Kahal et du Bet-Dine et par
conséquent doivent être punis par la justice
des Goïms ».
La conséquence de ce passage de la loi du
Talmud est que les tribunaux chrétiens sont
pour la plupart impuissants à rendre justice à
celui des plaideurs juifs dont la cause est la
meilleure, car, pour annuler toute décision
des tribunaux chrétiens qui ne serait pas conforme
aux idées du Bet-Dine et du Kahal, ces
deux autorités juives font signer des lettres de
change en blanc par les deux parties adverses,
avant que le procès ne s'engage devant le Bet-
Dine. Lors donc que celui qui perd devant le
tribunal juif n'est pas satisfait de cette décision,
c'est alors que le Bet-Dine renvoie les
plaideurs devant un tribunal chrétien ; mais
en ce cas la décision de ce tribunal importe
peu aux deux autorités juives, puisqu'elles
possèdent déjà, dans les lettres de change
signées en blanc par les deux parties, le
moyen de punir arbitrairement la partie qu'on
veut atteindre.
Par ces moyens rusés et machiavéliques, le
Bet-Dine et le Kahal maintiennent leur pesant
pouvoir sur la population juive, en employant
comme instrument la justice du pays où ils
vivent, afin de punir ceux de leurs coreligionnaires
qui ne veulent pas se soumettre aveuglément
à leur despotique autorité.

14

2010-07-28T20:09:00.001+02:00

XIV
La cour de la synagogue, les bâtiments et
les institutions juives qui s'y trouvent, sont
encore autant de questions dignes d'examen.
Dans toute communauté juive, la synagogue
doit être entourée d'une cour plus ou moins
spacieuse, afin que les bâtiments qui servent
à différentes institutions puissent y trouver
place. Et d'abord nous parlerons des lieux appelés
communs, qui doivent être vastes, construits
et entretenus par le Kahal.
En analysant l'une après lautre toutes les
institutions accessoires de la synagogue, qui
doivent se trouver à sa proximité et absolument
dans la cour où elle est située, on comprendra
pourquoi nous avons commencé par
ces endroits, dont généralement on ne men
tionne l'existence qu'indirectement, et tout à
fait à la fin.
Sous la dénomination de cour de la synagogue,
on entend une surface de terrain plus
ou moins spacieuse située dans le quartier habité
par la population juive, où doivent se
trouver :
1° Le Beï-Haknest (la synagogue principale);
2° Le Bet-Gamidrasch (la maison de prière
et l'école) ;
3° Le Bet-Hamerhatz (les bains à vapeur);
4° Le Bet-Hakahal (la chambre de Kahal);
5° Le Bet-Dine (tribunal judiciaire) ;
6° Le Hek-Dech (refuge pour les pauvres).
Quoique, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur,
la synagogue soit pour les Juifs le principal
endroit de la prière, néanmoins, le plus ordinairement,
ce bâtiment n'étant pas chauffé, ne
sert pour les réunions de tous les fidèles que
dans les grandes cérémonies religieuses, par
exemple Rosch-Haschana, Yoiri'Kipour, etc.,
ou bien à l'occasion de l'arrivée d'un person
nage marquant, tel qu'un chantre illustre, le
grand rabbin, un fameux prédicateur, etc.
Dans toutes les autres circonstances , les
prières se récitent dans la maison où est situé
Bet-Garaidrasch, qui a encore d'autres
destinations. Ainsi, c'est là que les savants
Juifs interprètent la science du Talmud ; c'est
là qu'après la prières les différentes confréries
tiennent leurs séances; c'est là aussi que
les pauvres interprètes du Talmud, qui s'adonnent
exclusivement à cette science et par conséquent
ne peuvent rien gagner pour payer
un loyer, trouvent refuge le jour et la nuit;
c'est là que sont discutées les questions sociales
en général, et c'est là enfin que se trouvent
la bibliothèque publique et les livres des
différentes confréries.
Tout à côté de la synagogue et du Bet-Ga.-
midrasch sont situés les bains de vapeur, ainsi
que les bains ordinaires. Autour de ce centre
se trouvent les maisons privées de la prière
Eschahots, Talmudors, Klaouz, etc., qui, à
un degré moindre, ont la même destination
que le Bet-Gamidrasch. Ensuite vient la
chambre du Kahal, dont l'autorité, les actes,
l'implacable surveillance sur toute action juive,
ainsi que le machiavélisme, sont connus déjà
par les documents traduits du Livre sur le
Kahal de Brafmann et cités à la suite de plusieurs
chapitres de ce travail.
A proximité du Kahal se trouve un conseil
analogue à l'ancien Senedrion, qui se perpétue
ainsi jusqu'à nos jours sous la tutelle du
Kahal et qui forme sa section de justice... c'est
Bet-Dine (dont nous parlerons plus amplement
au chapitre prochain), ayant à sa tête son rabbin
ou son Rasch-et-Dine (président), dont la
famille doit être installée dans un local du bâtiment.
Ensuite vient Hek-Dech, ou le refuge pour
les vagabonds juifs, qui sont d'une repoussante
saleté et dont la vue et la société répugnent
même à ces pauvres qui, n'ayant pas
de logement, cherchent un refuge dans Det-
Ganiidrasch, Eschabot, Talmudor.
On voit donc que dans la cour de la synagogue
doivent se trouver de vastes communs
construits et entretenus par le Kahal. Brafmann
cite dans son Livre sur le Kahal trois
documents qui se rapportent à tout ce qui a
été dit dans ce chapitre. Nous ne citons pas
les deux premiers comme moins intéressants ;
quant au troisième, classé sous le n° 30,
il se trouve à la suite du chapitre XIII.

13

2010-07-28T20:08:00.008+02:00

XIII
Il s'agit maintenant de la fête de Rosch-
Haschana, (La nouvelle Année) et de la cérémonie
du Son du cor.
Les Juifs fêtent le Rosch-Haschana, dans
la journée indiquée déjà par Moïse, le premier
jour de Siechry (correspondant aux premiers
jours du mois de septembre).
Bien qu'après la chute du Temple de Jéru-
salem la fête de Rosch-Haschana ait complè-
tement perdu son ancien caractère extérieur
et intérieur, cependant cette fête a gardé tout
son ancien prestige comme influence sur la
conservation et le développement de la vie
nationale des Juifs.
Sans doute, si lon compare le jour de
Rosch-Haschana du temps de lexistence du
Temple de Jérusalem, avec celui d'à présent,
on trouve la même différence qu'entre la gloire
et la honte, entre le triomphe et l'humiliation.
Dans ce temps-là, ce jour, selon sa signification
même, était pour tout le peuple d'Israël
un jour de grand triomphe. Le Temple
retentissant des chants des lévites, accompagnés
des joyeux sons de la trompette, ouvrait,
par le jour de Rosch-Haschana , la période
des dix jours pendant lesquels le peuple, le
sacerdoce et le Temple lui-même se purifiaient
et se préparaient à un majestueux triomphe, à
ce moment solennel où le grand-prêtre, venu,
avec les holocautes purifiants, au Temple des
Temples, apportait au peuple à son retour l'oubli
et le pardon de Jéhovah. A l'arrivée de ce
jour tant désiré et tant attendu, où l'espérance
d'obtenir le pardon de l'Invisible Jéhovah illuminait
les yeux du peuple d'Israël prosterné,
le grand-prêtre offrait, pendant le sacrifice,
les adieux de tout le peuple à l'année écoulée,
avec toutes ses souffrances et tous ses malheurs,
et saluait la nouvelle, qui recelait dans
son sein les bénédictions et les grâces que Dieu
devait répandre sur son peuple élu.
Par cette interprétation des pensées et de la
cérémonie extérieure pendant lejour de Rosch-
Haschana, il est clair que ce jour devait être
pour les Juifs un jour d'espérance et de
triomphe.
A présent, tout a changé, tout s'est assombri.
Actuellement Rosch-Haschana est unjour
de tristesse, de pleurs et d'affliction, La cause
de ce changement est visible ; la nation, qui a
perdu son indépendance et son autonomie,
ressemble à un homme maladif qui, en présence
même du danger résultant de ce bouleversement,
ne voudrait pas cependant se résigner
à se croire incurable et ne pourrait
envisager l'idée noire et désespérante de la
mort. La nation qui se trouve dans cette situation
a besoin de bercer son imagination
d'une espérance qui rafraîchisse les idées, ne
fût-ce que par des rêves d'avenir et par des
illusions.
Au moment fatal, lorsque les lauriers ornent
déjà la tête du vainqueur, l'espérance, cette
dernière amie du vaincu et de l'opprimé, le
soutient encore , en le confirmant dans cette
pensée que, puisqu'il n'a point réussi dans les
entreprises de ce bas monde, il sera consolé
par cette puissance du monde inconnu, vers
lequel tout malheureux, dans sa détresse, élève
ses regards.
Dans cette exaltation, les idées patriotiques
de la nation se marient et se confondent complètement
avec les idées religieuses, car ces
sentiments ne sont pas inspirés par les intérêts
matériels et les passions de la terre,
mais ils sont réchauffés par des rayons brûlants
qui descendent d'un monde inconnu sur
l'imagination travaillée par l'idée religieuse.
Alors la résurrection de la nationalité, le
retour aux usages, à la liberté perdue, occupent
la première place dans les aspirations
du peuple anéanti. Pour soutenir cet indélébile
sentiment, sans lequel la régénération
nationale ne serait qu'une fiction, se forme
une littérature lyrique, légendaire, traditionnelle,
mystique et patriotique, poussée à la
plus haute exaltation, et qui a pour but d'entretenir
le feu sacré de l'amour de la patrie
perdue. — Il est tout naturel que ces chants
patriotiques qui font vibrer la corde la plus
sensible de la vie nationale, inspirent une
grande admiration chez tout peuple malheureux,
et revêtent le caractère de linspiration
surnaturelle ; mais c'est chez les Juifs seuls
que ces hymnes et ces chants patriotiques
font partie intégrale de la liturgie et occupent
une place importante dans les livres de prières,
ainsi que dans les cérémonies religieuses.
Selon la loi de Moïse, il n'était point permis
de célébrer l'office divin hors du Temple et
hors de Jérusalem. Par ce motif, il s'est produit
une certaine interruption dans la vie spirituelle
d'Israël. Avec la chute du Temple de
Jérusalem, le service divin subit un certain
temps d'interruption. Les adroits meneurs du
peuple d'Israël, qui (comme l'histoire nous l'apprend)
avaient toujours pour but la résurrection
de la nationalité juive, profitèrent de cette
interruption du service divin pour y substituer
Moussaphe, c'est-à-dire le service de la
Synagogue. Ce service est composé en grande
partie d'hymnes patriotiques, dans lesquels
sont racontés et peints d'une manière désespérée,
qui déchire les coeurs des fidèles, ces
jours sombres, hideux et tristes, de la chute
du Temple de Jérusalem, de l'exil, de la persécution,
des tortures de toute sorte, de la
mort.
Grâce à ce moyen artificiel, qui avait pour
but de perpétuer les idées patriotiques chez
les Juifs, les paroles de quelques prophètes
d'Israël : « Et ces fêtes seront changées en
des jours de pleurs et de désespoir, » se sont
accomplies (1) ; et cette prophétie s'est adaptée
parfaitement à la célébration actuelle de la fête
de Rosch-Haschana.
Comme ce jour de la nouvelle année est en
même temps le commencement de la période
des dix jours, pendant lesquels le peuple d'Israël
doit exécuter sa purification, les pleurs,
les cris et les lamentations qu'excite le service
Moussajjhe, par cette exaltation de Tàme, ne
cessent pas. Tout cela est rehaussé encore par
la pénible impression que produit la cérémonie
de Fekiel-Chofère , la sonnerie du cor
prescrite par le Talmud.
Selon la conviction des savants interprètes
(1) Ames., ch. viii, pages 10 à 12.]
du Talmud, la cérémonie de Fekiel-Chofère
(1.) avait été instituée en mémoire de ces
paroles de Moïse : « Et ce jour sera pour vous
le jour où l'on sonnera du cor »(1.) Le jour où on sonne du cor.] ; et les cabalistiques
lunettes des savants interprètes soutiennent
encore que : Le jour de Rosch-Haschana
qui commence par la cérémonie de
Fekiel-Chofère, le Grand Jéhovah sera assis
sur son trône de justice, et, pesant en toute
impartialité les actions des mortels, décrétera
les récompenses et les punitions que chacun
d'eux aura méritées;... qui doit vivre encore,
et qui doit mourir immédiatement;... qui à
temps, prématurément;... qui par leau, qui par
le feu... Tout cela sera décrété, en détail, le
jour de Rosch-Haschana. A ce jugement assisteront,
d'un côté, les défenseurs d'Israël,
connus sous les noms de Dèlatrone , Hasenhach,
Hatzpatzious, etc.. et, du côté opposé,
Satan, avec le compte rendu des actions commises
par les victimes qui se sont laissé entraîner
par ses subterfuges, et qui sont tombées
dans les filets dressés par l'enfer... Et le
son de la trompette vivifiera pendant ce temps
les défenseurs d'Israël, tandis qu'il terrifiera
Satan cet ennemi mortel d'Israël.
Bien que cette citation soit confirmée par
plusieurs passages du Talmud Zoora, le bon
sens suffit pour en réduire à néant l'orthodoxie.
Quiconque, en efTet, a eu Toccasion d'assister à
cette cérémonie, ne peut concevoir comment
le son du cor, qui retentit comme dans une
chasse, pourrait avoir une si haute signification
spirituelle chez les Juifs.
Le 47e psaume, qui est lu sept fois de suite
au peuple d'Israël pendant qu'on sonne du cor,
pourrait prêter à une plus exacte interprétation
de cette cérémonie : « Battez des mains
en signe d'allégresse! Car le puissant terrible
Jéhovah, grand dominateur du monde, soumettra
à votre autorité toutes les nations et
toutes les races humaines, en les jetant sous
vos pieds... Il recherchera et choisira votre
héritage, c'est-à-dire l'orgueil de Jacob, qu'il
a tant aimé depuis des siècles, et alors s'élèvera
la voix de Dieu! (1) » Les Juifs considèrent
ce psaume, non seulement comme une
(1) lVe livre de Moïse, ch. xxix, page 1.]
162 LA RUSSIE JUIVE
prière (1.), mais aussi comme une prophétie
significative de l'accomplissement des promesses
de Dieu envers son peuple élu.
Le sens de cette prophétie, qui est récitée
sept fois de suite devant le peuple d'Israël, avec
accompagnement du cor et au milieu des pleurs
et des lamentations déchirantes des auditeurs,
donne beaucoup mieux la raison d'être de la
cérémonie de Fekiel-Schofère , que le brouillard
qui enveloppe le texte du Talmud et de
la Cabale. Dans ce sens, la cérémonie obligatoire
pour chaque Juif se présente comme la
quintessence de l'hymne sublime, patriotique,
par laquelle les représentants du peuple d'Israël
ouvraient la fête de Rosch-Haschana et
le commencement de la période des dix jours
de l'expiation des péchés (2).
(1.) La prière Unsane-Toket.
(2) Pour confirmer la signification que nous donnons
à la cérémonie de Fekiel-Schofère, nous rappellerons que
le jour du jugement, qui, chez les Juifs, commence dans
la soirée du dernier jour de la période de la purification,
se termine aussi par la cérémonie de Fekiel-Schofère,
accompagnée des mots : « Lechana gabaa Biruchelaim
(que nous soyons l'année prochaine à Jérusalem). On
voit par la que ce signal est resté le même signal patriotique.]

Il est certain que la signification primitive
de la cérémonie de FekielSchofère s'est sensiblement
modifiée jusqu'à nos jours, et cependant
l'influence qu'exerce cette cérémonie sur
l'esprit et les sentiments des Juifs est restée
très grande.
Après la chute de Jérusalem, FekielSchofère
servait d'excitation patriotique aux chefs
d'Israël pour précipiter la population juive
dans les continuelles révoltes qui furent la
cause de son exil en Palestine, après la fatale
insurrection sous le commandement de Barkhoba
, pendant le règne de l'empereur
Adrien.
Aujourd'hui la cérémonie de FekielSchofère
rend plus sombre encore, en l'exaltant,
le tableau déjà assez désolant de la journée
de Rosch-Haschana et entretient parmi les
Juifs ce préjugé, que les adroits meneurs du
peuple d'Israël y ont introduit depuis des siècles,
de se tenir à l'écart pour être séparé du
reste de l'humanité, autant par sa religion que
par ses moeurs et ses usages (1).
(1) Les réunions de plusieurs rabbins éclairés, qui
eurent lieu, en 1869, à Cussel et a Leipzig, avaient pour but de faire rayer des livres de prières juifs toutes les
citations qui parlent de la venue du Messie et du retour
des Juifs à Jérusalem. Ils soutenaient avec raison, qu'avec
ces citations qui excitent et exaltent leurs coreligionnaires,
il sera très difficile et même impossible à
tout Juif d'acquérir le sentiment d'un véritable habitant
du pays où il est né, de le cultiver, et d'en devenir un
vrai citoyen : aussi bien, qu'on ne pourrait lui faire perdre
ces préjugés invétérés et si profondément enracinés
contre toute religion qui n'est pas la sienne.
Le parti adverse soutenait, et avec autant de raison à
son point de vue, qu'en accomplissant ces réformes
l'existence et la raison d'être du peuple d'Israël cesse
dès ce moment. De très curieux détails ont été publiés
sur cette intéressante discussion dans lesjournaux Israélites
Camaguide et Libanon. Les articles du docteur Gordon
sont surtout remarquables, n 31 *et 33 du Camaguide,1869.]

Après tout ce qui a été dit à ce sujet, il sera
facile de comprendre pourquoi la loi du Talmud
avait élevé la cérémonie du Fekiel-Schofère
au rang des cérémonies au plus haut point
obligatoires pour tout Juif, et pourquoi le Kahal
exerce un si strict contrôle sur les synagogues
et autres maisons juives où sont récitées les
prières pendant la fête de Rosch-Haschana. et
la période des dix jours qui suit cette journée.
Voici le document classé sous le n° 30 dans
le Livre sur le Kahal de Brafmann : ;

N° 30.
Sur la défense de réciter des prières pendant le
jour de Rosch-Haschana, dans les maisons
particulières.

Samedi, section de 5 livres. Kito. 5557.
Le Kahal décida qu'il sera publié dans toutes
les maisons où l'on récite les prières, ce qui suit :
Depuis le douzième jour de Sclihot (prière récitée
douze jours avant Rosch-IIaschanai jusqu'au
Yom-Kipour (jour du jugement) inclusivement,
il est défendu à tous les Juifs de la ville de se
réunir pour réciter des prières autre part qu'à la
synagogue. Il serait lancé un Herem contre le
Hahan (chantre) et contre le Baale-Tekiet (celui
qui sonne du cor), si l'un ou l'autre osaient
chanter et sonner du cor dans un autre endroit.
Chaque prière récitée ailleurs qu'à la synagogue,
ou au moins dans un des bâtiments situés
dans la cour de la synanogue, sera considérée
comme offense à la loi divine.
Les propriétaires de maisons, le chantre et le
sonneur de cor, qui enfreindraient cette disposition
du Kahal seraient considérés et punis à l'égal
des renégats qui n'observent pas la loi divine
commentée par Talmud.

12

2010-07-28T20:08:00.007+02:00

XII
Voici les documents, extraits et traduits du
Livre sur le Kahal, que nous avons annoncés
en nous appuyant sur leur texte :

N°22.
Débats entre le Kahal et un particulier sur le
droit d'exploitation d'une place.

Mercredi, section de 5 livres, Vorah.
Par suite de la protestation faite par les représentants
du Kahal, contre le nommé Eléazar, fils
d'Efraïm, relativement à l'exploitation de la place
et des bâtiments y situés, le tout appartenant au
chrétien Zwanski, pelletier de son état, il a été
décidé, à la séance générale tenue par les membres
du Kahal au complet, qu'il faut déléguer
deux Toanimes (avocats) qui devront plaider devant
le Bet-Dine et défendre la cause et les droits
du Kahal.

N°23.
Décret du Bet-Dine rendu dans la cause du Kahal
contre Eléazar, fils d'Efraïm.

Les avocats du Kahal ont soutenu que précédemment
déjà la question du droit d'exploitation
de la propriété dont il s'agit avait été débattue,
et qu'il avait été décidé que la moitié des bâtiments,
ainsi qu'une partie de la cour (de la superficie
de douze sagènes) était adjugée et vendue à
Isaak, fils de Ber ; et l'autre moitié seulement,
avec la partie de la cour située sur le derrière,
fut laissée au nommé Eléazar, fils d'Efraïm ; que
ce dernier possède l'acte de vente en date du 28
Sivan 5518, dans lequel, parmi les sept représentants
de la ville qui avaient signé cet acte en faveur
du défunt père d'Eléazar, se trouve la signature
de Mecr, fils de Joseph, lequel était parent
de deux autres représentants de la ville ; qu'en
conséquence cet acte de vente effectué en faveur
du défunt père d'Eléazar n'était pas légalement
fait, puisque au lieu de sept représentants il n'y
en avait que six, qui ont signé légalement, puisque
la signature de Meer comme parent de deux
autres n'était pas valable. Par ces motifs donc,
le Kahal proteste contre le droit d'exploitation
qu'exerce Eléazar, sur toute la propriété y compris
la cour, en qualité de successeur de son
père, auquel ce droit avait été illégalement vendu,
comme il a été démontré plus haut.
De son côté Eléazar a soutenu que la signature
de Meer, fils de Joseph, peut parfaitement ne
point appartenir à celui qui était parent de deux
autres représentants, signataires de l'acte de
vente, puisque cet acte date de l'année 5518, tandis
qu'on était en 5560. Depuis cette époque,
beaucoup de personnes dont il était question sont
mortes ; qu'il est encore possible que dans ce
temps-là la parenté aux degrés éloignés ne faisait
point obstacle à la validité de l'acte ; que puisque,
sur l'acte de vente en question, se trouvent les
signatures des sept représentants de la ville exigées
par la loi de Talmud, lui, Eléazar, comme
successeur de son père, doit jouir légalement du
droit qu'il réclame.
L'infaillible et saint Bet-Dine, après avoir entendu
les deux parties adverses, a décrété ce qui
suit :
« Si Eléazar, fils d'Efraïm, cité par le Kahal
devant notre tribunal, prouve 1° que le représentant
Meer, fils de Joseph, qui avait signé l'acte de
vente en question, n'était pas celui qui avait deux
parents parmi les autres représentants signataires
; ou 2° que les usages de ces temps-là permettaient
d'apposer les signatures même des parents
sur un acte de vente ; ou 3° que les signatures
des sept représentants de la ville étaient, par
n'importe quel motif, valables et légales, le droit
d'exploitation de la propriété dont il s'agit lui appartiendra
complètement. Mais, en attendant, ce
droit appartient au Kahal, qui peut le vendre à
un nouvel acquéreur, auquel serviront toutes les
prérogatives que le Kahal accorde dans ce genre
d'affaires.
Ce mardi 6 Tamuch 5560.
Signé par nous tous, membres de l'infaillible
et saint Bet-Dine... (1).

N°57.
De Vimpôt sur le commerce, décrété par le Kahal.

Jeudi 5e jour de la semaine de Pàque 5558. A
cause des grandes dépenses que le Kahal a été
obligé de faire dans ces derniers temps, dépenses
dont il ne peut pas rendre compte, et par conséquent
par suite du manque d'argent pour acquitter
les arriérés d'impôts qu'on doit payer pour
ceux qui sont pauvres, les membres du Kahal
ont décidé qu'il sera perçu un nouvel impôt sur
le commerce, calculé sur la même base que celui
qui a été institué par le Kahal de la ville de
Sklow, sans aucune variation dans le mode de
perception. On doit commencer à payer cet impôt
depuis le 1er Iva prochain. Quant à la somme de
12,000 roubles argent qu'on doit verser actuellement
à la caisse de l'Etat, le Kahal choisira cinq
membres parmi les notabilités juives de la ville,
(1) En conséquence de ce décret de Bet-Dine, le droit
d'exploitation de la place et des bâtiments y situés a été
vendu par le Kahal pour 11 ducats à Isaac, fils de Ber,
en laissant une partie de la cour d'une maison à Eléazar.]
pour régler la répartition parmi les habitants,
qui devront payer cette cotisation extraordinaire,
afin de compléter ce qui manque. On doit en outre
ramasser 800 roubles argent pour compléter
le déficit qui se trouve dans la caisse du Kahal.
La somme que chaque imposé versera pour la
susdite cotisation sera considérée comme un
acompte sur l'impôt dit impôt de la boite...
Si le gouverneur civil de la ville de Minsk
n'approuve pas ce nouvel impôt, les membres du
Kahal chargent les répartiteurs de le percevoir,
malgré lopposition du gouverneur.

N°77.
De la vente du droit d'exploitation des magasins
du chrétien Baïkoff au juif Johel-Mihel, fils
d'Aaron.

Samedi, section Emor 5559.
Conformément à la décision des représentants
de la ville, il a été vendu à Johel-Mihel, fils d'Aaron,
le droit d'exploitation de deux magasins bâtis
en pierre, appartenant au chrétien Baïkoff, qui
sont situés sur le haut plateau de la ville. La
porte cochère y attenant, ainsi que les caves et le
premier étage, c'est-à-dire tout l'espace depuis le
centre de la terre jusqu'aux nuages du ciel, est
aussi compris dans cet acte de vente.
L'acte de vente régulier et selon toute forme
voulue sera dressé par le Kahal, approuvé par le
saint Bet-Dine et remis entre les mains du susdit
Johel-Mihel, fils d'Aaron, qui doit, pour cela,
verser à la caisse du Kahal la somme de 200 roubles
argent. Le tout doit être exécuté sans publication
préalable.

N° 100.
La forme de l'acte de vente remis à Abel, fils
de Meer.

A la réunion générale tenue dans la chambre
du Kahal, à laquelle assistaient les sept représentants
de la ville et les membres du Kahal au
grand complet, il a été décidé que le droit d'exploitation
des magasins et de la maison avec ses
dépendances, ainsi que la facilité du passage par
la cour, c'est-à-dire tout l'espace compris entre le
centre de la terre et les plus hauts nuages du
ciel, le tout appartenant au chrétien Kister, est
vendu à Abel, fils de Meer, à ses descendants ou
représentants pour les temps éternels, ne laissant
pas la moindre parcelle dudit droit au pouvoir
du Kahal. Et comme ledit Abel, fils de Meer, a
versé déjà dans la caisse du Kahal, le montant
de cette vente, dès ce moment ledit droit d'exploitation
lui appartient entièrement, ainsi qu'à ses
descendants ou ayant droit, inaltérablement et
exclusivement, sans que personne puisse y porter
atteinte.
Lui seul, ses descendants ou ayant droit pour
ront revendre, donner, échanger, remettre comme
dot, enfin faire ce qui leur plaira et agir absolument,
ainsi qu'un propriétaire a le droit de le
faire avec l'objet qui lui appartient.
Si le propriétaire Kister démolissait les bâtiments
qui existent actuellement, et en rebâtissait
à leur place d'autres p'us grands ou plus petits,
l'acquéreur aurait encore le même droit sur
les bâtisses nouvellement construites. Et lorsque
Abel, fils de Meer, ses descendants ou ses ayant
droit, deviendront les véritables propriétaires de
ces établissements et magasins, par un contrat
d'achat en forme, ils auront le droit de démolir,
rebâtir et changer la disposition des locaux, vendre
en totalité ou en partie, enfin faire tout ce qui
leur semblera convenable, sans demander une
nouvelle permission ou autorisation du Kahal.
Si un malveillant osait contester ces droits à
Abel, fils de Meer, ses successeurs ou ses représentants,
le Kahal. le saint Bet-Dine et les sept
représentants de la ville doivent le défendre de
toute leur force et pouvoir. — il sera également
du devoir du Kahal d'annuler toute contestation
qui pourrait s'élever contre Abel, fils de Meer, ses
descendants ou ayant droit, afin de ne point les
inquiéter, et leur assurer pour l'éternité le droit
des possesseurs légaux. Toutes les pertes que
pourraient occasionner les réclamations de ceux
qui voudraient contester la possession légale du
droit, qui dés ce moment appartient exclusivement
à Abel, fils de Meer, ses successeurs ou ses
représentants, devront être supportées par la
caisse du Kahal, et aucun Kahal d'une autre ville
n'appuiera de pareilles réclamations ; au contraire
il devra prendre la défense des intérêts dudit
Abel, fils de Meer, de ses descendants ou de
ses ayant droit. Les membres du Kahal au grand
complet, et les sept représentants de la ville,
ayant agi dans la plénitude de leurs attributions
et fonctions, sans qu'il y ait besoin d'appliquer à
cette vente l'usage et la loi du Kabolat-Kinion (1),
ont unanimement décidé et approuvé la vente cidessus
énoncée en apposant leur signature.
(1) Voir ci-après l'explication de la loi du Kabolat-
Kinion au chapitre xvii.]

N° 101.
Approbation de l'acte précédent par les Samoches
Venemines (notaires de la ville).

Nous soussignés, notaires de la commune juive,
certifions, par le présent acte, que la vente effectuée
par le kahal en faveur du riche Abel, fils de
Meer, ses descendants ou ses ayant droit, faite à
la réunion générale avec l'assentiment de Schiva-
Touveï-Gaïr (les sept représentants et chefs de la
ville), a été rédigée et réglée selon les saintes
lois, et que le Kahal, en accomplissant une pareille
vente, n'est pas dans la nécessité d'invoquer
les usages de la loi Kabolat-Kinion.
Ce lundi le 26 Nisan 5560.
(Suivent les deux signatures.)

N° 102.
Approbation de ce même acte par le saint Det-Dine.

En parcourant l'acte de vente effectué par le
Kahal dans la réunion générale, avec l'assentiment
et la signature des représentants et chefs de
la ville, dont les signatures ont été légalisées par
les deux Samoches Venemines, en faveur du
riche Abel, fils de Meer, ses descendants ou ses
ayant droit, le saint bet-Dine reconnaît que ledit
acte a été disposé et réglé selon toutes conditions,
clauses et points prescrits par la sainte loi
de Tora. Et quoique les décisions du Kahal ne
soient susceptibles d'aucun contrôle et n'aient
point besoin d'approbation de qui que ce soit,
surtout si les signatures de ses membres sont légalisées
par deux notaires de la ville,... cependant,
pour donner plus de poids et de valeur à
l'acte de vente dont il s'agit, nous, membres du
saint Bet-Dine, l'approuvons et l'affirmons pleinement,
atin de garantir la possession du droit
d'exploitation de la propriété, appartenant au
chrétien Kisler, pour le temps éternel au riche
Abel, fils de Meer, à ses descendants ou à ses
ayant droit.
En foi de quoi, nous signons à Minsk, 26 Nisan
5560.
Rabbi Gaon et quatre juges du saint tribunal
Bet-Dine.